且登臨且放飛的雙重魅力

登臨高山并留下詩文的人，古往今來不在少數，但似杜國玲先生那樣專注于山文化——攀越一座座山，留下一篇篇文字的，當下幾乎沒有第二位。自1983年11月初登黃山，至近年以蘇州為圓心，杜先生登臨名山不下百座。

山是古代作品中的一個主要描寫對象，古代登山作品以充滿慨嘆和感傷的見多。古人登高總是和懷古、和悵然聯系在一起，大概是山頂所見是一片茫茫，這和作者迷茫時“回望”古代與“展望”未來時的茫茫心緒相似吧——清代的著名詩人沈德潛曾說：“余于登高時，每有今古茫茫之感。”登山懷古并發悵然之慨的古詩文，俯拾皆是。我以為數李白說的最為極致：“試登高而望遠，咸痛骨而傷情。”正因登山痛骨又傷情，為此南朝詩人何遜說：“青山不可上，一上一惆悵。”有了這個成見，以前我是不太多看登山之作的，不愿意看到那種“百年多病獨登臺”的無奈，也不愿意看到那種“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”的落魄，當然更不愿意聽到“為賦新詞強說愁”的嘔啞嘲哳，但讀過《鴻蹤照影》，才發現青山并非不可上，有了不一樣的情懷，就會有不一樣的登山體驗，如“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是，情與貌，略相似”一樣，登臨者并非都是感時憤世的，書中作者筆下那些嫵媚的青山，還有那些對于山和山文化的思考，真是山也有容，文字更是有意境；山有過往，文字探尋更見底蘊。

《鴻蹤照影》一書里記錄了作者登臨近50座山的人生體驗，這50多座山在書中的編排，看似無意，卻又似乎總有絲絲的關聯，由此可見，作者雖然看似隨意登山，但在無意之中的舍此山登彼山，似乎這樣的行程中總是有機緣巧合，所以在書中那些山與山之間，總能看到一絲彼此的相牽相連之處。比如在前面看到《皖中隱者天柱山》的天柱山，文中作者在登臨天柱山南麓的鳳形山三祖寺后，隨意一筆，“一路行來，方知這三祖寺不尋常。自寶志開山，僧璨駐錫，道信受衣及僧璨在此完成畢生力作《信心銘》，這座山在中國禪宗歷史乃至中國佛教史上竟是一座名山。不由暗暗驚訝，我怎么誤打誤撞闖到這個境界來了！”隨后你就會發現，在這篇文章之后，作者所登臨的山，很多山竟然都是禪山，好像打開了禪宗之門，將始祖達摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能所到過的不尋常的大山，一一踏遍。《鴻蹤照影》一書除了人所共知的達摩始祖參禪所在的少林未收入以外，書中將其他罕見的二祖、三祖、四祖、五祖以及六祖所到的禪宗名山，一一記錄在書中，看似無意，卻在巧合中將中國禪宗之山都做了游歷，勤奮的作者引經據典，將每座山上的禪宗故事一一向我們道來，一部禪山史也是一部中國歷史上的禪宗演變史。傾心閱讀，頓生情趣。

說到書中山的禪味的時候，忽然想起本書的序言。這本書由94歲高齡的南懷瑾先生作序。國學大師南懷瑾先生在佛教、禪宗方面一樣是當今少有的大家，禪宗教學中一般采用說公案、逞機鋒、參話頭乃至棒打吆喝或者拳腳相加等方式，南先生說他們“溽暑晚來，雷電風雨交至，老少同修于虹霓燈影中”，此刻南先生在和弟子吟哦山谷詩和東坡詩，正好此時本文作者到訪言請書序，于是南懷瑾先生就將當時場景和吟哦的詩句寫下，作為本書的序言，南先生說“即此現成公案點題，一切唯識，是為之記”，或許看罷此書，又知道了他年將在禪宗歷史上留下的這段公案，這未嘗不是讀這本書的意外收獲。另外，還值得一說的是，本書書名也是南懷瑾先生擬定和題簽，看到自稱“九四頑童”的南懷瑾先生的所擬書名和題簽，分明感受到本書的文化底蘊，也能感覺到南先生人生通達后才有的至真性情。

在大自然中，山是穩固的，所以有靠山一說；山是包容的，所以有虛懷若谷一說。古往今來的文人都給大山許多的贊美。孔子說：仁者樂山，仁者靜，仁者壽。我想，只有具有山一樣堅忍不拔的意志的人，就是一個有信念的人；具有山一樣寬廣胸懷的人，就是一個具有包容性的人；能不畏寂寞和艱險獨登眾山的人，就是一個能獨立思考的人。的讀《鴻蹤照影》，讓我多了一份對山的向往，也讓我對生活有了更多的思考。