名聯中的養心禪術

萬古長空，一朝風月。

此聯出自唐代崇慧大師?！叭f古”，無窮的時間；“長空”，無限的空間?！耙怀奔创藭r，“風月”即此刻。萬古長空凝聚于一朝風月，一朝風月容了萬古長空。

典出于《五燈會元》卷二。有一次有僧人問崇慧大師：“達摩祖師尚未來中國時，中國有沒有佛法？”崇慧說：“尚未來時的事暫且不論，如今的事怎么做？”僧人問：“我實在不領會，請大師指點?！背缁壅f：“萬古長空，一朝風月?！?/p>

崇慧意指佛法于天地同存，不依達摩來否而變；而禪悟則是每個人自己的事，應該著眼自身，著眼現實?！耙怀L月”是“萬古長空”的一點一段，但若無這一點一段就沒有著力處。若要體會“萬古長空”，必須從當下的“一朝風月”認識起。如果你現在是“一朝風月”，也就是說，你努力于現在，在心上用功，就不會想到要問這個問題。如果你現在是“萬古長空”了，也就是功夫做好了，即與“萬古長空”合而為一，也不必問這個問題。

華嚴教義命題為：“一即一切，一切即一?！币慌c一切、一與十、一與多可以相互等同，相互轉化。“一切中知一，一中知一切”說明作為千差萬別的現象，“一切”存在于作為真如本體的“一”中。一花一世界、一木一浮生、一草一天堂、一葉一如來、一砂一極樂、一方一凈土、一笑一塵緣、一念一清靜，說的都是整體與部分、一般與個別的關系，都是相即的關系?，F象盡管千差萬別，其本體卻毫無差別，從現象中可知本體，從本體中可知現象。中醫理論上認為，人體是一個有機整體，內臟的狀況可以通過對體表觀察得知，“有諸內者，必形諸外”，故曰：“視其外應，以知其內臟，則知所病矣?！蓖瑯又?，我們若嘗試一滴海水就可知所有海水之味，或可說“一水一世界”。

對于普通人來說，我們常講“現實”“現在”“目前”才是最實在的，離開“現在”，無論講什么都不切實際。所謂“萬古長空”說的是佛法無所不在，無論過去現在將來，此乃真空；所謂“一朝風月”說的是天地萬物的存在，是“萬古長空”的一點一段，這是妙有。“此刻即永恒”也就是說真空即妙有，妙有即真空；萬古即一朝，一朝即萬古。

此刻即永恒，此在即無所不在，一沙一世界，一花一天國；無限掌中置，剎那成永恒，用不著去管達摩的來與未來。

此刻即永恒，此在即永在；萬古長空，一朝風月。此刻此境，令人神往。禪是生命的歸零，破而不立。當一切放下，以積極心態過好每一刻，才能觸目皆道、直心而為。天柱崇慧以一句千古禪語：“萬古長空，一朝風月?！闭沁@隨緣不變、真空妙有，把禪的不是什么又盡是什么直示無疑。

（選自《云·禪·畫》，出版：百花洲文藝出版社，定價：68.00元）

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