第五節 作者在文中的觀點

所謂“觀點”，指的是作者在文章中對客觀存在的人、事、物、現象、表現、做法等所持的主張和看法，對客觀事物的認識和思想傾向，表現為文章的中心思想和作者的創作意圖，即是褒揚還是貶低，是肯定還是否定等。“作者在文中的觀點”，實際上就是作者寫作的動機和所要表達的意思。分析概括作者在文中的觀點和態度，就是要求用自己的語言，將語段或全文進行具體的理解、總結、篩選、提煉、加工、轉換，從而分辨出作者對所說事物的態度。

作者觀點與態度的表達，因文體不同、文風不同及其他因素的影響而有所差別。或明示，直接表明觀點態度；或暗示，如取譬設喻，含蓄委婉地抒發自身的感情傾向；或集中議論抒情，一目了然；或散見于字里行間，若隱若現。

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具體考查集中在以下幾個方面：

1.辨析作者在整篇文章中表現出來的觀點和態度。這類試題要學生對全文涉及的內容探幽發微，作出仔細的辨析。

2.概括作者對文中某一內容的觀點和態度。這類試題一般要求在篩選整合文中重要信息的基礎上，對文中隱含的作者觀點進行辨析和概括。

3.比較作者在文中引用、轉述的別人的觀點。這類試題要求學生對不同人的觀點結合語境作求同或求異的分析，以明確作者的態度。

4.分析比較選文的材料信息與作者觀點的異同。作者對自己所論述的社會問題的觀點，有時是比較復雜的，多數情況下不是簡單地贊成或者反對；有時對問題的某一方面是肯定的，對問題的另一方面是否定的，有時可能對問題的一些方面還是有所保留的。這些情況在閱讀中要仔細辨析，準確把握。

5.分析作者對有關事物的評價，把握引述材料隱含作者的真實意圖。閱讀時，要抓住作者評議或議論性的文字，推敲材料與作者意念之間復雜的關系。

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分析概括作者在文中的觀點和態度，一般要注意以下幾點：

1.統觀全文，篩選出直接表現作者思想感情和觀點態度的語句。這方面主要是抓“文眼”，抓關鍵句和中心句。這些語句，一般在論述類文本的開頭，或在段落的起始句、終結句。

2.分析文章的中心內容，把握作者的基本觀點和態度。閱讀時，把握文章的中心內容是理解作者觀點和態度的關鍵。有時還需要對文中各段內容進行綜合分析，進而把握好作者的觀點態度。

3.通過對文中不同觀點、不同態度的比較，辨析作者的觀點和態度。一般有兩種方法：（1）正反對比：要通過上下文來對比兩者或幾者的觀點，分析作者的觀點。（2）相似辨析：有些觀點不是明顯的對立，而是相容、相交、發展、遞進的，這就要求我們仔細辨析。

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我看國學——傳統與現代

□張世英

一切傳統都是過去的東西，但并非一切過去的東西都是傳統。可是，過去確系傳統的一個重要特征，我們不能離開過去與現在的關系而談傳統。

傳統都有其“原本”，原本是傳統的始發言行。傳統的始發言行有其特定的原初行動者、特定的受動者，還有其特定的叫做參照系的現實環境。在傳統的原本中，所有這些都是特定的、不能代替的。

隨著時間的推移和歷史的進展，原本被認為是具有權威性的、天經地義的、帶有信仰性質的東西逐步地為群體所接受，成為凝聚群體的力量，這樣，原本也就逐步地形成為傳統。特別值得注意的是，傳統逐步形成的過程也是一個逐步遠離原本的過程。這里所說的遠離，是指原初行動者、受動者和當時的參照系已消失而成為過去。這樣，傳統在形成過程中就取得了相對獨立于原本所處的參照系以及原初說話人、原初受話人的自主性。

正是這種遠離或自主性，打破了原本的限制，擴大了原本的范圍，豐富了原本的含義。這里的關鍵在于解釋。在新的參照系之下對原本作新的解釋，這就是傳統遠離原本的原因。任何一個寫下來的作品，一旦公之于世，它就是向廣大的人群說話，不僅是向同時代人說話，而且是向后來人說話。作為受話人的讀者不僅有同時代人，而且有后來人。讀者可以對寫作的原本作出各不相同的回應，這些回應都是根據讀者自己所處的參照系對原本所作的新解釋。可以說，傳統的原本在形成為傳統的過程中，不斷地參照變化了的環境。在后來的一連串讀者面前展開一系列不斷更新的世界。寫作的原本是如此，行動的原本也是這樣。傳統行動痕跡往往出乎原初行動者的意料，自有后來人的評說、解釋。

這樣看，傳統形成的過程本身便是一個傳統不斷更新、不斷開放、不斷壯大的過程。傳統本來就具有兩面性，它在形成和發展的過程中，既因新的參照系與之相摩擦而不斷更新自己，又因其偏執性而抗拒摩擦，力圖使自身永恒化。可以說，傳統既是摩擦的結果，又是對摩擦的抗拒。那種把傳統一味看成凝固不變而無更新的觀點是錯誤的、不符合史實的。因此，在對待傳統的問題上，我們應當根據新的參照系，對舊傳統作出新的評價和解釋，這樣才能使傳統展開為有生命的東西。

（選自《我看國學——傳統與現代》，有刪改）

賞析

本文是對傳統概念的本質和外延的挖掘。通過對傳統的形成和發展以及影響的論述，說明傳統形成的過程本身便是一個傳統不斷更新、不斷開放、不斷壯大的過程，因而傳統內涵在新的參照系下發生的是“漸變”。把一個復雜的概念抽象出來。作者的觀點也就不言自明了。

現代中國異城小說研究·序

□王福仁

所有的藝術創作，開拓的都是一個藝術的空間；而藝術的空間說到底是一個想象的空間。想象空間不同于現實空間，但又是以現實空間為基礎的。這里有兩層意思：一是說，藝術家若沒有對現實空間的感受，就不可能產生藝術的想象，就不可能開拓出想象空間來。一個自幼目盲的人，是不可能創作出優秀的繪畫作品的；一個自幼耳聾的人，也是不可能創作出優秀的音樂作品的。二是說，想象空間之所以是想象空間，歸根到底是以現實空間為依據的。我們說一個藝術家的想象力十分豐富，是說他主觀想象的世界與直感到的現實空間，有著極大的差別。沒有現實空間的參照，是無所謂想象力豐富還是不豐富的。想象空間與現實空間既有著不可分割的聯系，也自然就有了彼此的關系問題。

在這里，想象可以有兩種不同的形式：一是通過想象構造出的世界在表現形態上更加類似于現實空間，讓讀者像進入一個特定的現實空間一樣，進入到作家所構筑的藝術世界中去。這個世界實際上是一個想象的世界，但并不讓人感到奇異或怪誕。二是通過想象構造出的，是明顯不同于現實空間的另一類空間。對于這樣一個想象空間，人們是陌生的，如夢如幻。但也正因為如此，它才讓人領略到一種奇幻或怪誕的美感。實際上，這兩種空間都是想象空間。但因為前一種在讀者的感受中，大致等同于現實世界，所以我們常常將其作為現實空間本身來分析和理解，不認為它是虛幻不實的。而后一種在讀者的感受中，就根本不同于現實世界，帶有明顯的夢幻感覺，所以我們常常直接稱之為夢幻空間。一部《紅樓夢》就同時具有這兩種不同的想象形式：太虛幻境構筑的是一個夢幻空間；而對賈府人物及其生活環境的描寫，則是有關于現實空間的想象空間。

想象空間雖然是在現實空間的基礎上產生的，但想象空間與現實空間卻有著根本的差別。

具體而言，現實空間不是一個人按照個人的意愿隨意創造出來的，而是外在于任何一個個體人先行存在的。它給任何一個個體人都提供了一定自由活動的空間，但這種空間，又是極其有限的，是不能滿足任何一個個體人的全部要求的。總體而言，對于任何一個個體的人，現實空間都是不完全自由、不完全舒適的。想象空間則不同了。想象空間不是外在于它的創造者的，而是它的創造者自由想象的產物。盡管他所創造的這個想象空間本身，也不是完全自由的，但想象空間對于它的創造者而言，則是自由的。假若《紅樓夢》真的是曹雪芹的一部“自傳”，曹雪芹就是賈寶玉。賈寶玉在賈府那個現實空間中是不自由的；而曹雪芹在創作《紅樓夢》的過程中，體驗的卻是創造的自由。《紅樓夢》的讀者在閱讀《紅樓夢》的過程中，獲得的也是自由的體驗；他們已經不受賈府這個現實空間的束縛，他們超越賈府這個現實空間的視點，來俯視這個空間的。所以想象空間是對現實空間的超越——現實空間是不自由的，想象空間則能滿足人對自由的要求。

（選自王福仁《現代中國異城小說研究·序》，有刪改）

賞析

本文以現實空間和想象空間的區別和聯系入題，以《紅樓夢》為例，說明在藝術創作中，表達“想象空間是對現實空間的超越——現實空間是不自由的，想象空間則能滿足人對自由的要求”的觀點。

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一、閱讀下文，回答后面的問題。

文藝大眾化的誤讀

□賴大仁

早在“五四”新文化運動中，魯迅等思想家就提出了文藝大眾化的主張，主要著眼于大眾思想啟蒙和改造國民性。后來毛澤東倡導文藝大眾化，目的也在于喚起民眾。改革開放初期具有群眾性的文藝運動，也是與新時期的再次思想啟蒙和思想解放進程緊密聯系在一起的。而當進入市場經濟和大眾消費時代，文藝大眾化的價值取向就變得更為多樣化了，存在的問題也頗為突出和復雜。

在某些人看來，當今消費時代人們的生活目標不過是在物質生活上追求享樂，在精神生活上追求娛樂。于是，滿足人們的精神文化需求，就被理解為滿足人們的娛樂消費需求，“服務大眾”也被具體化為“娛樂大眾”。在這種價值導向之下，一個時期以來的文藝大眾化，包括某些“大眾化寫作”、影視節目、網絡寫作和媒體文章等，也都普遍追求“娛樂化”，只要能吸引人們的眼球，贏得足夠的銷售量、收視率、點擊率等等，似乎也就實現了它的最大價值。而一旦將文藝大眾化的價值取向僅僅定位于“娛樂化”，唯“樂”是求，娛樂至上，就有可能導致種種價值偏向：輕則忽視文化娛樂的精神品位，遮蔽和消解文藝應有的多種功能；重則容易由“娛樂大眾”滑向“取悅大眾”“迎合大眾”，追逐低級趣味，從而陷入文藝低俗化的誤區。實際上，當今有些人打著“文藝大眾化”的旗號，背后所追逐的不過是他們自己的種種現實利益。為此，一些所謂“大眾化寫作”和影視媒體節目，一味迎合消費市場的低俗需求，不擇手段地制造“娛樂”效果吸引大眾，只要能誘導人們消費，不管是什么題材內容和人物故事，都可以按照“娛樂化”模式加以打造；不論是古代經典還是紅色經典，都可以拿來“戲說”“搞笑”乃至“惡搞”。在這樣的“娛樂化”價值導向中，文藝大眾化的基本精神被嚴重扭曲了。

毫無疑問，文藝大眾化的確應當面向大眾和服務大眾，明確地說，“娛樂大眾”本來沒有什么不好，它也應當是“服務大眾”的部分。但這里的問題在于：其一，“娛樂大眾”是否可以無原則地取悅和遷就大眾的娛樂消費需求？作為文藝生產是否可以只遵循“娛樂化”的市場規則而不管精神價值導向？這樣的問題其實不言而喻。其二，“娛樂大眾”是不是當今文藝大眾化的唯一功能和價值取向？在人們的精神文化生活中，除了娛樂之外，難道就沒有精神世界進一步提升與豐富的需要嗎？在我看來，當今時代的大眾化文藝，除了“娛樂大眾”，還有一個“引領大眾”的問題，因為文化藝術的功能并不僅僅具有娛樂消費的功能，同時還具有精神引領的功能——究竟將大眾的精神境界往健康向上還是低級趣味的方向導引，這并非一個可以忽略不顧的問題。

面向大眾、服務大眾，仍然是當今文藝大眾化應當堅持的方向，但它的價值取向不能僅僅是娛樂大眾，更不能用抽空了審美精神的低俗化娛樂去取悅大眾；更積極的方面說，還應當倡導用健康向上的精神價值引領大眾。

（選自《人民日報》2009年4月30日，有刪改）

1.下列有關“文藝大眾化”的說法有誤的一項是（ ）

A.文藝大眾化的價值取向是一個逐步發展的過程，反映著時代發展的特點。

B.最初文化大眾化的提出是與思想啟蒙密切相關的，隨著時代的發展其價值取向逐步多樣化，存在的問題也顯得更加突出與復雜。

C.進入市場經濟和大眾消費時代的文藝大眾化與以往各時期的價值取向完全不同，擔負的任務也不相同。

D.當代文藝大眾化要服務大眾，滿足大眾的精神需求，就要與當今消費時代人們的生活目標與精神追求相適應。

2.下列說法不屬于“扭曲文藝大眾化基本精神”的表現的一項是（ ）

A.“娛樂大眾”價值導向下的大眾化寫作、影視節目、網絡寫作和媒體文章等重視娛樂追求，以滿足人們的娛樂消費需求。

B.在“文藝大眾化”的旗號下，以取悅大眾，迎合大眾為手段，實現利益的最大化。

C.極力制造各種“娛樂”效果，吸引大眾，滿足消費市場的需求，按照“娛樂化”模式打造各種題材內容與人物故事。

D.戲說、搞笑甚至惡搞古代經典與紅色經典，追逐低級趣味，誘導消費。

3.下列表述不符合作者觀點的一項是（ ）

A.當今消費時代人們追求快樂，追求享樂。為滿足人們娛樂消費的需求，出現娛樂大眾化的問題也是可以理解的。

B.文藝大眾化一旦出現價值偏向，輕則導致文藝應有的多種功能的消解，重則陷入文藝低俗化的誤區。

C.文藝大眾化不僅要滿足大眾娛樂消費需求，符合消費時代的市場規則，還要關注精神的正確導向。

D.當今正確的文藝大眾化方向就是應該在注重娛樂價值取向、娛樂大眾化的同時充分發揮文藝引領大眾的作用。

二、閱讀下文，回答后面的問題。

一切始于世博會

□喬兆紅

“一切始于世博會”，是人們對世博會云集了各個時代最先進的文明成果和最新潮的產品及概念模式的由衷贊嘆。每一屆博覽會，無論規模大小，都使人類文明邁上了一個新臺階。中國參與世博會與日本同步，但沒有日本學得徹底。明治維新后，日本迅速崛起成為世界資本主義強國，與其效仿西方創辦博覽會，促進生產改良和科學技術的發展不無關聯。

作為工業革命的產物，歷屆世博會對促進各國技術創新、擴大貿易、加強國際合作，從而帶動整個世界科技和經濟社會發展，起到了直接的推動作用。然而，在根本意義上，世博會的功用還不限于單純的經濟和科技交流，而是范圍更為廣大的整體性人類文明交流。

博覽會以娛樂休閑、交流溝通為特征，體現著民族和諧的理念。第一次世界博覽會維多利亞女王就宣布借由博覽會實現全體人類之間和平與高尚的競爭，促進彼此相互了解，以增進人類福祉。其宣示成為日后各國舉辦博覽會的正當理由。博覽會是一種以教育民眾為主要目的的展覽活動，它詳細羅列了人類滿足文明需要擁有的手段，展示了人類活動所取得的進步和發展前景。它傳播技能，提高人們的知識水平，根據以往的經歷或者借助未來的曙光來啟發思考。此外，促進交流和鞏固各民族之間的和平是博覽會的另外兩個目的。博覽會一方面提供思想觀念、科學技術和物質財富的展示與比較，互相學習充實，另一方面有助于接受他人的差異，更好地尋求諒解。

世博是未來發展的平臺。1974年斯波坎國際博覽會將環境問題作為主題。1982年諾克斯維爾國際能源博覽會，首次以能源問題為主題。2010年世博會在上海，以人為本、建設科學的城市是上海世博會展示的理念，該世博會首次以城市問題為主題，將成為展示21世紀“和諧社會”，體現“和諧城市”理念的重要載體。

博覽會是綜合反映社會經濟和文明程度的一面鏡子，博覽會的成功舉辦，能為社會的發展創造新的空間，為新技術核心產品的營銷開辟新市場，為人類的持續穩定發展提供新動力。1851年倫敦世博會建造的“水晶宮”，預示著人類建造史上“玻璃時代”的到來；1889年巴黎世博會留下的埃菲爾鐵塔，象征著“鋼鐵時代”的來臨。許多重大科技發明都是通過世博會的介紹而在全球傳播開來。作為相對落后的發展中國家，在博覽會濃厚的現代氣息和新興科技浪潮的沖擊下，也會相應地開始自身的工業化和科技化建設，從而被納入世界一體化發展的進程之中。

世界級的國際大都市均以舉辦世博會為契機，著力提升城市功能，進而促進舉辦城市和國家各方面的發展。上海世博會不僅帶來了世博會自身需要的投資建設，而且能加快長三角地區生產要素的自由流動、促進地區的經濟發展。借助“世博會效應”，一個以上海為核心的長江三角洲城市群，將在本世紀迅速崛起。“一切始于世博會”，21世紀的中國必將以世博會為契機而騰飛。

（選自《一切始于世博會：世博會與社會發展》，有刪改）

1.從原文看，下列對于“一切始于世博會”的表述，不正確的一項是（ ）

A.每一屆世博會都云集了當時世界上最先進的文明成果，推動人類文明進步。

B.每一屆世博會都給人類帶來最新潮的產品，新的概念模式也在展會上涌現。

C.日本等國家正是起步于世博會而走向發達，他們效仿西方國家創辦博覽會。

D.作者渴望中國能夠借助舉辦2010年世博會騰飛于世界，并且對此充滿信心。

2.下列對原文內容的理解，正確的一項是（ ）

A.世博會讓人們在休閑和娛樂的同時，也通過展會傳播技能，提高人們的知識水平，教育和啟發人類積極思考，有利于互相之間接受差異。

B.世博會雖然是西方工業革命的產物，但它自誕生起就承擔了促進人類和平與交流的責任，各國都是憑借著這一理由成功舉辦博覽會的。

C.世博會是世界發展的平臺，許多關系到世界未來和發展的重要話題，比如環境問題、能源問題等，都是通過世博會引起人類的關注。

D.首次以城市問題為主題，是上海世博會的創新之舉，上海市也因此成為展示21世紀“和諧社會”，體現“和諧城市”理念的重要載體。

3.下列對原文中作者的觀點的概括，不正確的一項是（ ）

A.世博會的交流有多個層面，雖然經濟和科技交流促進各國擴大貿易、加強國際合作，但最根本的是整體性人類文明交流。

B.受上海世博會的現代氣息和新興科技浪潮的沖擊，相對落后的中國將會開始工業化和科技化建設，以融入一體化的世界。

C.上海將借由2010年世博會使自己的城市功能比如基礎設施等得以提升，同時也向世人展示自己城市發展的文明成果。

D.基于世博會對主辦城市和國家各方面的帶動作用以及上海的地域位置考慮，上海世博會必將推動長三角城市群快速崛起。

三、閱讀下文，回答后面的問題。

文化時間

□［德國］柯文尼·海菲爾德

時間有“向”的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季節、星辰的循環往來，這些現象使許多原始人把時間看做一種基本上不斷循環的有機節奏。他們想，既然時間跟天體的循環運轉分不開，時間本身也應該是循環的。白天跟隨黑夜，新月代替舊月，冬天過了是夏天，為什么歷史就不這樣？中美洲的瑪雅人相信歷史每260年重復一次，這個周期他們叫作拉瑪特，是他們日歷的基本單元。

時間的循環模式是希臘各宇宙學派的一個共同點。亞里士多德在他的《物理學》中說：“凡是具有天然運動和生死的，都有一個循環。這是因為任何事物都是由時間辨別，都好像根據一個周期開始和結束；因此，甚至時間本身也是一個循環。”斯多葛學派的人相信，每當行星回到它們初始相對位置時，宇宙就重新開始。公元4世紀的尼梅修斯主教說過：“蘇格拉底也好，柏拉圖也好，人人都會復生，都會再見到同樣的朋友，再和同樣的熟人來往。他們將再有同樣的經驗，從事同樣的活動。”好像所有歷史的事件都裝在一個大輪子上一樣，循環不已。

英國天體物理學家愛丁頓提出的“時間之箭”引起了我們內心的恐懼，因為它意味著不穩定和變遷。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。羅馬尼亞人類學者、宗教史學者埃里阿德在他名為《永恒回返的神話》的書里，認為世上從有人類以來，多半的人都覺得循環時間更令人安慰，而將它緊抱不放。這樣，過去也是將來，沒有真正的“歷史”可言，于是死心塌地地承認再生和更新。

猶太基督教傳統把“線性”（不可逆）的時間，直截了當地建立在西方文化里，由于基督教相信耶穌的生、死和他的上十字架受難，都是唯一的事件，都是不會重復的，西方文化終于把時間看成是穿越在過去和未來之間的一條線。基督教出現以前，只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認同這種前進式的時間。

不可逆時間深刻地影響了西方思想，為達爾文的進化論開辟了道路，從而把我們和原始生物在時間上連接起來。總之，線性時間概念的出現和因之而起的觀念改變，為現代科學的產生打下了思想基礎。

文化時間的循環模式和線性模式，在生物時間中可以找到對應。細胞的分裂，以及體內各種不同節奏——從高頻的神經脈沖到悠閑的細胞更新——所組成的交響樂，都牽涉到循環式時間；而不可逆時間則體現于從生到死的老化過程之中。日常用的鐘表也具有這兩個不同的時間面貌。一方面，不停的鐘擺或晶體振蕩積累成一邊所謂的“時間”，在地球上這時間就表現為12小時或24小時的周期。另一方面，各種耗散現象，諸如電池的干涸，發條的松弛，都告訴我們時間是一去不回頭的。

（選自《時間之箭》，有刪改）

1.下列關于“文化時間”的表述，正確的一項是（ ）

A.文化時間是指不同時代的人們根據自己對時間的不同理解而賦予時間以文化意義，其中包含了后來形成的“向”的概念。

B.文化時間包括循環模式和線性模式，猶太基督教傳統對線性模式的認識是在循環模式的基礎上形成的。

C.文化時間是西方文化的組成部分，不同文化學派形成的不同時間概念和認識把現代人和原始生物在時間上連接起來。

D.文化時間的循環模式和線性模式在生物時間中都可以找到對應，文化時間與生物時間這兩個概念在性質上是相同的。

2.下列對文章內容的理解，不恰當的一項是（ ）

A.當時間被理解成循環模式，任何事物都由時間辨別，所有的自然現象、人和歷史都將經歷循環往復的周期。

B.當時間被理解成線性模式，則意味著時間被看成是穿越在過去和未來之間的一條線，不可逆轉，這是猶太基督教最早提出的觀點。

C.相對于線性模式而言，循環模式更容易為人們接受和認同，因為它所具有的“復生”觀念更能給人以安慰。

D.“時間之箭”意味著不穩定和變遷，指向的是世界的末日；而“沒有真正的‘歷史’”則意味著過去也就是將來，指向的是世界的重新再生。

3.從全文看，下列表述不符合作者觀點的一項是（ ）

A.許多原始人通過對自然界循環現象的觀察建立起對事件的認識，并用這種認識來解釋歷史，由此形成了最初的文化時間。

B.文化時間不同模式的形成取決于不同的文化觀念，希臘各宇宙學派和猶太基督教徒對時間的傳統認識大相徑庭。

C.人從生到死體現的不可逆時間理論，改變了人們的觀念，為達爾文生物學說研究人類進化開辟了道路。

D.從文化層面解讀時間，冬夏交替標志著時間的循環往復，而日常生活中鐘表的旋轉、發條的松弛卻告訴我們時間一去不回頭。