伊斯蘭藝術(shù)的千年之魅

“阿拉伯地區(qū)、土耳其、伊朗、中亞和晚期南亞藝術(shù)展館”是在長達(dá)8年的精心籌備后，于2011年11月在紐約大都會藝術(shù)博物館重新開館的。開館近3個月，剛剛結(jié)束“9?11”十周年紀(jì)念日的美國公眾對伊斯蘭藝術(shù)的熱情出人意料。“參加伊斯蘭藝術(shù)講解的人是最多的，建議你早一點(diǎn)去。”前臺咨詢員常常善意地提醒游客。

融于生活的信仰與藝術(shù)

大都會博物館的伊斯蘭藝術(shù)館新館被認(rèn)為“思想深刻、有見地”，這從新館的展陳設(shè)計可窺一斑：展覽整體布局以“關(guān)聯(lián)與多樣性”為主旨，按年代和地區(qū)排序，分為15個陳列室。從公元7至17世紀(jì)倭馬亞王朝和阿瑪斯王朝治下的伊朗，到公元16至20世紀(jì)的南亞，縱貫整個伊斯蘭世界，仿佛完成一次千年穿越。

步入主道，首先映入眼簾的是一只乳白色的陶碗，碗口綴以阿拉伯書法銘文：“三思后行，方成完器”。這件10世紀(jì)誕生在伊朗尼沙布爾的作品，顯示出中世紀(jì)阿拉伯人審美情趣中令人驚異的優(yōu)雅。

與陶碗類似，這里的大部分藏品來自王室或民間的生活藝術(shù)品而非宗教藝術(shù)品。“每一件藝術(shù)品在被博物館收藏前都是可以用手摸的，這是和其他藝術(shù)品大不一樣的地方。”52歲的講解人凱蒂指著一張華美的土耳其地毯介紹道。

中世紀(jì)的歐洲繪畫作品常以圣經(jīng)故事為題材，而虔誠的藏傳佛教徒常常傾其所有為佛像鍍金，但是在伊斯蘭藝術(shù)中，很少見到神和先知的造型。這是因為伊斯蘭教教義反對偶像崇拜，宗教儀式極為簡樸，清真寺往往只是伊斯蘭舉辦禮拜和聚會的場所，沒有華麗的裝飾和神像。不過，阿拉伯人卻善于通過華美的藝術(shù)手段在世俗生活中融入虔誠的信仰。

阿拉伯藝術(shù)家的才智集中在三種形式：書法、植物紋樣與抽象圖形。其中，書法在伊斯蘭藝術(shù)中擁有崇高的地位，對《古蘭經(jīng)》的謄抄使得書法成為敬事真主的重要手段。伊斯蘭藝術(shù)部主管希拉?堪彼說：“阿拉伯書法主要用在金屬制品或建筑物上，繁復(fù)的紋樣常常用在紡織品和木制品上，伊斯蘭皇室用品則體現(xiàn)著阿拉伯工藝的最高水平，無論觀眾有著怎樣的文化背景，都會被這些藝術(shù)品天生的效用和驚人的美麗所震撼。”

阿拉伯藝術(shù)中對圖案的研究和使用有極高的水準(zhǔn)：密集的層次、繁盛的裝飾、變化的節(jié)奏是其主要特征。阿拉伯裝飾風(fēng)格對世界其他藝術(shù)流派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在西方“新藝術(shù)運(yùn)動”、“裝飾藝術(shù)運(yùn)動”和抽象繪畫中均不難發(fā)現(xiàn)伊斯蘭藝術(shù)的痕跡；甚至中國唐代的陶藝也曾受到阿拉伯大寫意畫和圖案畫的影響。

伊斯蘭藝術(shù)同樣也受到外來文化影響。在阿拉伯帝國開疆辟土的過程中，伊斯蘭文化曾經(jīng)與閃族文化、希臘、拜占庭、波斯、印度和中國文化等交相融合。在13世紀(jì)后期的一個埃及瓶頸上，雕刻著中國風(fēng)格的鳳凰。而伊斯蘭細(xì)密畫與中國工筆畫頗為神似。正如博物館館長托馬斯?坎貝爾所說：“伊斯蘭藝術(shù)并非獨(dú)立的藝術(shù)表現(xiàn)，而是數(shù)百年地緣交融、文化影響下不斷演變的產(chǎn)物。”

再現(xiàn)阿拉伯文明的深邃

托馬斯?坎貝爾在開幕式上說，“西方社會一直用狹隘眼光審視伊斯蘭世界，在這里他們會得到一個全新的認(rèn)識，體會到伊斯蘭傳統(tǒng)文化的深刻與偉大”。

公元7世紀(jì)，穆罕默德在阿拉伯半島創(chuàng)立伊斯蘭教。隨后的500多年里，阿拉伯帝國從西亞“新月沃地”迅速擴(kuò)張，成為當(dāng)時全世界最強(qiáng)盛的文明之一。阿拉伯人在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、哲學(xué)和醫(yī)學(xué)上做出了卓越的貢獻(xiàn)，其文明程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時代的歐洲。恩格斯的名言如此評價，“阿拉伯流傳下十進(jìn)位制、代數(shù)和煉金術(shù)，而基督教的中世紀(jì)什么也沒有留下。”

在某種程度上，大都會藝術(shù)博物館再現(xiàn)了阿拉伯文明的盛景。

走進(jìn)15世紀(jì)土耳其帝國展廳，立刻被奢華而逸然的紅色所包圍。在西班牙式的高闊穹窿下，地面鋪著的30英尺長巨大紅色地毯與墻面的紅色地毯交相輝映；另一間華屋中的“國王的地毯”則是大都會博物館“鎮(zhèn)館之寶”之一，曾經(jīng)屬于俄羅斯彼得大帝；一座18世紀(jì)大馬士革的私宅會客廳用楊樹木板搭建而成，墻面飾以金箔和寶石，這不是模型，而是貨真價實(shí)的實(shí)物，1930年代初從原住宅拆除，1934年運(yùn)到紐約，1970年代捐贈給大都會博物館。

大都會博物館的另一“鎮(zhèn)館之寶”是16世紀(jì)薩非帝國的宮廷手稿《ShahTahmasp國王紀(jì)》。《國王紀(jì)》是波斯詩人菲爾多斯（Ferdowsi）在11世紀(jì)初完成的6萬字長詩，是文學(xué)史上最浩繁的史詩之一，描述了在阿拉伯人征服波斯前的伊朗帝王故事，歷代有諸多的插圖版本。薩非王朝時期插圖本是繪畫水平最高的版本之一，用精密畫形式細(xì)致生動地描畫了宮廷生活，造型優(yōu)美細(xì)膩，色彩雅致高貴。

除了富麗堂皇的物質(zhì)文明，阿拉伯人傳統(tǒng)上極為重視知識與藝術(shù)。伊斯蘭先知穆罕默德有妙語云：“如果你有兩塊面包，要用其中的一塊去換一朵水仙花。”展出品中的占星羅盤、醫(yī)學(xué)典籍、庫法的《古蘭經(jīng)》抄本、圣杯、國際象棋棋盤……讓人不由得被古代阿拉伯人的智慧深深吸引。

阿巴斯王朝曾經(jīng)在巴格達(dá)建立“智慧之宮”，翻譯和研究了大量文獻(xiàn)，包括波斯、希臘、印度的書籍以及西羅馬帝國滅亡后通過拜占庭遺留的大量古典文獻(xiàn)。希臘、羅馬文明通過阿拉伯人的翻譯因而得以保存和流傳。這就是為什么英國學(xué)者布雷福特曾在著作中指出，“沒有阿拉伯文化的影響，就沒有歐洲的文藝復(fù)興。”

“后9·11時代”的文明對話

從位于大都會博物館二樓的伊斯蘭藝術(shù)館乘坐電梯直下大廳，剛好可以看見底層關(guān)于“9?11”和平主題的一個紡織藝術(shù)展海報，很容易讓人聯(lián)想到宗教文明的沖突與融合史。

“9?11”事件之后，西方社會充滿了對伊斯蘭世界的恐懼和猜疑。實(shí)際上，猶太教、基督教和伊斯蘭教同源，伊斯蘭人在血緣上與猶太人接近，都屬于閃族人的后代。在11世紀(jì)羅馬教廷十字軍東征之前，伊斯蘭教教義是比較寬松和平等的。但是在隨后幾百年愈演愈烈的文明沖突之后，宗教、文化與民族之間的關(guān)系變得極為敏感和復(fù)雜。

紐約大都會博物館此時重開伊斯蘭藝術(shù)館，因此成為一個頗有意味的文化事件。素來秉持藝術(shù)本質(zhì)的大都會博物館特地將展覽定名為“阿拉伯地區(qū)、土耳其、伊朗、中亞和晚期南亞藝術(shù)展館”，用地緣名稱來刻意地“去伊斯蘭化”，避免部分展品引起伊斯蘭世界不必要的困擾。

為了慶祝伊斯蘭館的重新開館，大都會博物館從去年10月底就開始組織大量的文化活動：系列演講與對話，藝術(shù)巡游講解，伊斯蘭主題音樂會與演出，阿拉伯與波斯詩歌朗誦和讀書會。系列講座中的關(guān)鍵詞是“跨文化藝術(shù)”（Art crossing cultures）、“東方與西方”（east and west）等等，標(biāo)志著用藝術(shù)的語言傳遞“文明的對話”正是此次活動的主題。誠如阿拉伯詩人穆罕默德?達(dá)維希所說，“當(dāng)野蠻、仇恨和戰(zhàn)爭的語言喧囂于耳時，我們更需要另一種語言——詩的語言，以便加深我們對人性的感覺和意識，并讓我們繼續(xù)夢想自由與和平，信仰人類的共識。”