敬辭中的文史知識

歸還別人的東西，我們可以禮貌地稱作“璧還”。這一說法和《史記》中的一則故事有關(guān)。

根據(jù)《史記·廉頗藺相如列傳》記載:戰(zhàn)國趙惠文王得楚和氏璧，秦昭王想用十五座城池交換和氏璧。當(dāng)時秦強(qiáng)趙弱，趙惠文王恐給予璧而不得城，藺相如愿意奉璧前往，說:“城入趙而璧留秦，城不入，臣請完璧歸趙。”后用“完璧歸趙”比喻物歸原主，簡縮為“璧還”。

請托他人或表示感激他人時，常會用到一個敬辭“鼎力”。

“鼎”，本是古代煮東西的器物，同時也是古代社會很重要的禮器，象征著王位和權(quán)力。由此“鼎”字引申出重大、重要等義項，含有明顯的褒揚色彩，用來指稱對方行為時，也就具有了尊敬的意味。

外交場合常用的一個敬辭是“閣下”。

“閣下”，本義指樓閣之下，借指在樓閣之下待命的下屬人員。為了表達(dá)對在上者的敬意，古人在稱呼對方時，不直呼其人，而轉(zhuǎn)呼其侍從者轉(zhuǎn)告之，“因卑以達(dá)尊”。這樣，“閣下”就逐漸泛化成了一般的敬稱。

尊稱別人的妻子，最常見的稱呼是“夫人”。

“夫人”一詞在古代有特定的含義，《禮記·曲禮下》:“天子之妃曰后，諸侯曰夫人。”諸侯的妻子稱作“夫人”。明清時一二品官員的妻子封為“夫人”。后來用“夫人”來尊稱一般人的妻子，有抬高對方身份的意味。

形容別人的言論、教誨使自己獲益匪淺，有一種說法叫“如聆梵音”。

“梵”來自古印度的梵語，意為清凈。佛教謂大梵天王所發(fā)出的聲音為“梵音”，亦泛指佛、菩薩的聲音。《三藏法數(shù)》卷三二:“梵音者，即大梵天王所出之聲，而有五種清凈之音也。”俗語中把別人的言論、教誨等比作“梵音”，是一種美譽。

在祝賀別人搬家或者官職升遷時，常常會用到“喬遷”一詞

“喬遷”語本《詩經(jīng)·小雅·伐木》:“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶，出自幽谷，遷于喬木。”喬木，義為高大的樹木。后因以“喬遷”賀人遷居或升遷。

在感謝別人對自己的關(guān)注或者照顧時，有一種禮貌的說法叫“垂青”

“垂青”一詞中的敬意，來自“垂”字。垂，本謂掛下、懸掛，引申為伏、俯;用“垂”來稱說對方的動作(比如“垂青”“垂問”“垂察”等)，就隱含著對方的品德、學(xué)問等比自己高，對方施加于自己的動作是上對下的行為。

與人初次見面或結(jié)識時，為了表示禮貌，可以用敬辭“識荊”

“識荊”的“識”，義為認(rèn)識;“荊”，指韓荊州，即韓朝宗，唐代荊州長史。語本唐代詩人李白的文章《與韓荊州書》:“白聞天下談士相聚而言曰:‘生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州，’何令人之景慕至于此耶!”后因以“識荊”為初次識面的禮貌用語。

某一事業(yè)或派別的首創(chuàng)者，常被人們尊稱為“鼻祖”

這里的“鼻”和“祖”是同義語素。“鼻”，本指呼吸及嗅覺的器官，不過在漢語方言中，至少在漢代就有將其當(dāng)作“創(chuàng)始、開端”的用法。揚雄《方言》第十三:“鼻，始也。”

“尊”是一個使用頻率很高的敬辭，“尊兄”“尊親”“尊夫人”等即是。

“尊”的本義是“酒器”，即后來的“樽”字。古人飲酒，十分講究禮儀，敬酒往往是必不可少的環(huán)節(jié)。酒席上，輩分、身份低的人向輩分、身份高的人敬酒，必定要舉“尊”。敬酒這一動作和酒器“尊”之間的關(guān)聯(lián)性經(jīng)過長期的積淀，形成了固定的聯(lián)想，于是“尊”字也就引中出了“尊敬”義，進(jìn)一步抽象化，獲得了敬辭的語用功能。

舊時社交場合或書信往來，常會用到“臺甫”“臺駕”“臺鑒”等詞語。

敬辭“臺”，來源于星宿名。《晉書·天文志》:“三臺六星，兩兩而居……西近文昌二星曰上臺……次二星曰中臺……東二星日下臺。”古代喜以星官象征人事，朝廷的最高官吏三公因而被稱為“三臺”。通過借代引申，中央政府的官署也有被稱為“臺”的，如御史臺。由稱呼官署進(jìn)而引申，用來指稱地方政府的高級官吏，如“撫臺”“藩臺”等。再后來，對沒有官職的人也稱其為“臺”，如“兄臺”“臺端”等，是有意抬高對方身份的一種尊敬說法，這時“臺”就虛化成了一個敬辭。

(責(zé)編/木木)