永恒的藝術(shù)魅力

對印度佛教雕刻藝術(shù)的喜愛，極盼能親歷實地考察。20n年5月底至6月初，終于如愿以償。

在所有到過印度的中國高僧和旅游家的游記中，都有對犍陀羅和馬圖拉的所見所聞，解讀這些著述，使我對彼時彼地的歷史文化、風土人情和藝術(shù)造像有更深刻地了解。

在印度這十幾天的酷暑中，我開始了探尋佛教雕刻藝術(shù)之旅，這種探索之旅不同于普通游人走馬觀花式地行走旅游，而是深入到佛教藝術(shù)中探尋。如我親臨玄奘在《大唐西域記》記錄的《犍陀羅藝術(shù)》、斯坦因的《在撒里巴胡勞爾的發(fā)掘》、柏基斯的《印度古代佛寺碑銘和雕刻》等等書中。

從犍陀羅到馬圖拉，領(lǐng)略佛教藝術(shù)的不朽的魅力。在印度各地的佛教雕刻藝術(shù)遺存中，佛像創(chuàng)始階段，只有以物(佛陀的遺物或遺跡)象征佛陀的習慣。即使大乘佛教的“造像功德說”勸人造像，但預先不知以什么標準來造；制作的工匠也心中無數(shù)；發(fā)愿造像的施主雖然帶著強烈的宗教感情，可是佛像具體應是什么樣的形象，也構(gòu)想不出來。

犍陀羅雕刻中那種濃厚的希臘風氣，即表現(xiàn)在顏面特征的造型美學原則和寫實的技巧兩個大的方面。史料的不足，反而讓我有了更多的聯(lián)想和猜測，面對塵封的歷史見證，我對當時的情況作一揣測。純粹的希臘人當然是不能理解與之相悖的印度佛教哲學的，也不可能理解佛教徒的宗教感情。

那些跟隨亞歷山大大帝遠征留在印度已經(jīng)東方化了的大夏希臘人，通過同印度人的交往、聯(lián)姻，逐漸能夠理解印度人的感情。……