《紅與黑》中于連形象的特征及現(xiàn)代啟示意義

摘要：司湯達的《紅與黑》在法國批判文學(xué)史上具有重要的地位，其主人公于連·索雷爾的形象更是永遠(yuǎn)地留在了廣大讀者心中。本文試圖通過對于連的形象特征和時代背景的提煉和分析，辨識于連性格和形象中的優(yōu)缺點，從而為現(xiàn)代有理想的平民青年更好地自己定位和更好地適應(yīng)現(xiàn)實社會提供一點啟示。

關(guān)鍵詞：于連； 啟示； 紅與黑； 有理想的青年

作者簡介：馮少芬（1966-），女，梧州學(xué)院講師。研究方向：外國文學(xué)與翻譯學(xué)。

[中圖分類號]：I106[文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-10-0016-01

作為法國批判現(xiàn)實主義的代表之作，司湯達的《紅與黑》描述的是拿破侖大革命失敗以后，法國波旁王朝復(fù)辟時期（1815-1830年）的社會生活，距今已經(jīng)接近200年，但是主人公于連·索雷爾的形象并沒有隨著時間的流逝而遠(yuǎn)去。《紅與黑》之所以成為一部傳世的經(jīng)典之作，關(guān)鍵還在于作者司湯達在書中成功地塑造了于連·索雷爾這個性格豐滿的人物形象。對于于連這個人物形象特征，可謂仁者見仁智者見智，至今學(xué)界并沒有一個一致的觀點。有人認(rèn)為他是一個不擇手段的政治陰謀家、野心家；也有人認(rèn)為他是勇于反抗封建權(quán)貴的悲劇式英雄，而筆者則更傾向于把于連看作是一個有野心有理想的青年。拿破侖大革命失敗以后，法國封建王朝復(fù)辟時期，“門第出身”是區(qū)分個人三六九等的決定性因素，出身平庸的社會下層青年會受到各種各樣的歧視和不公待遇，但于連卻不亢不卑。雖然他也有過對社會妥協(xié)的一面，但自尊自愛、勇于追逐夢想才是主人公于連性格的主線。也許正是基于此，于連的奮斗和命運才會在現(xiàn)代青年讀者中引起共鳴，受到廣大青年讀者的喜愛；于連這一人物形象才能跨越時空，成為一個經(jīng)久不衰的經(jīng)典藝術(shù)形象。本文將基于對人物所處時代背景的分析，從于連人生歷程和性格特征轉(zhuǎn)變的視角出發(fā)，探討于連·索雷爾這一人物形象特征的現(xiàn)代啟示意義。

一、于連的人生歷程和性格特征的轉(zhuǎn)變

馬克思主義強調(diào)辯證地看待問題，對于《紅與黑》中的主人公于連我們也不能做“一錘定音”式的結(jié)論。實際上，于連的性格是一個隨著人生歷程而改變的過程。大體上，可以分為五個階段來認(rèn)識于連性格的轉(zhuǎn)變。在第一個階段，也就是19歲以前，酷愛《懺悔錄》和《圣赫勒拿島回憶錄》的于連還是一個幻想通過穿上“紅裝”像拿破侖那樣建功立業(yè)的單純的、有上進心、有抱負(fù)、有理想的青年。但是拿破侖的時代已經(jīng)結(jié)束了，為了生存，他不得不向社會低頭，走進教堂，穿起了“黑袍”，拿起《圣經(jīng)》，但在于連的心靈深處，流利地背誦拉丁文的《圣經(jīng)》只是其“為了贏得老本堂神父謝朗的歡心”，進而步入上層社會的工具。在第二個階段，也就是在德·瑞那市長家做家庭教師的時候，于連逐漸接觸到巴黎上層社會紙醉金迷的生活，不甘于寄人籬下的他，看到了金錢、權(quán)利在上層社會的魔力，他的人生價值觀開始發(fā)生轉(zhuǎn)折、野心開始膨脹，并把自己的“魔爪”伸向了德·瑞那夫人。在第三階段，即貝尚松神學(xué)院期間，在那里于連看到了教會的虛偽和唯利是圖，更堅定了他自己戴上偽善面具的決心。進入莫爾侯爵府則是第四階段，那也是于連完成他性格轉(zhuǎn)變的時期，于連的內(nèi)心“上帝死了”【1】，他已經(jīng)從一個清純的有理想少年，變成了一個老練、成熟的青年“野心家”，他決定“以偽善對偽善”，不擇手段地向上爬。最后一個階段則是小說的高潮，當(dāng)主人公于連被德·瑞那夫人告發(fā)進入監(jiān)獄以后，他開始反思自己的奮斗歷程，反思那個令他人生充滿痛苦和掙扎的無情社會，那時他已經(jīng)放下了面具，回歸了本性，只是沒有了對未來理想的憧憬，剩下的只是對那個社會的控訴和嘲諷。縱觀于連的人生歷程，正如已有的研究文獻所注意到的，“于連起初是一個有著強烈追求的青年野心家，沿著自己的生活道路向上爬，追逐地位，追逐金錢；后來終于徹底醒悟，對復(fù)辟社會深感絕望，拒絕上訴，以死相抗，決不妥協(xié)；于連悲劇性的奮斗史有力地控訴了不合理的社會制度扼殺社會的全部生機和一代人的希望。”［1］

二、于連形象特征的現(xiàn)代啟示

（一）激烈沖突的時代背景

沖突激烈的情景，也是人性表露無遺的時刻，所以經(jīng)典的文學(xué)作品和偉大的人物形象大都出現(xiàn)在社會轉(zhuǎn)型、階級沖突的時代背景之下。《紅與黑》中于連·索雷爾正是生活在這樣一個時代——法國波旁王朝復(fù)辟時期。這一時期的法國，經(jīng)歷了拿破侖資產(chǎn)階級大革命的沖擊，社會生活各個方面矛盾重重、思想動蕩。政治和經(jīng)濟上，沒落、軟弱的封建貴族仍做困獸之斗，向新興的小資產(chǎn)者實施反攻、進行打壓；思想上，拿破侖大革命以來，自由競爭、人人平等、崇尚個人才能和個人奮斗的先進思想已經(jīng)廣為傳播，但奄奄一息的法國封建貴族卻竭力鼓吹封建門第之見。正是這種激烈的社會沖突，才能更好地展現(xiàn)于連的個性、內(nèi)心的掙扎以及人生奮斗歷程。今天的中國社會也處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，矛盾重重。近似的時代背景，必將產(chǎn)生相近的人物命運，這也是于連這一人物形象特征能留給現(xiàn)代人啟示的原因所在。

（二）人生需要信仰導(dǎo)航

熟記《圣經(jīng)》的于連早已喪失了宗教信仰，他崇拜的不再是耶穌，而是金錢和權(quán)利，是對巴黎上流社會生活的向往。“宗教信仰的喪失，它一方面意味著自我即上帝，在自我生命中，解脫了一切束縛，生命變得自由開闊，自我實現(xiàn)成了人生中最高的奮斗目標(biāo)和生命生存的最高境界；但另一方面，它也意味著私欲膨脹，內(nèi)心痛苦，矛盾重重，由于生命生存沒有價值根基，靈魂無所歸依，因此，人生危機四伏”［2］。無論是宗教信仰，還是非宗教信仰，沒有信仰導(dǎo)航的人就會失去人生的信念和方向，就失去了人生動力。只有以正確的信仰作為人生導(dǎo)航，每一個人才能在追求理想和實現(xiàn)自我價值的長征路上揚帆遠(yuǎn)航。沒有信仰的人生是可怕的，他可能放縱自己，可能失去航向，還可能如于連般的“沖動”和“冒失”，因憤怒而走向自我的毀滅；與德·瑞那夫人首次見面，于連就去主動地吻她的手；深夜他還爬進德·瑞那夫人的房間，最為嚴(yán)重的當(dāng)然是把槍口對準(zhǔn)了德·瑞那夫人。“沖動”和“冒失”是畸形的性格特征，它令人開始充滿激情，但當(dāng)激情遭遇冷水、欲望得不到滿足，“沖動”和“冒失”就會成為一個人走向“不歸路”的催化劑。現(xiàn)代青年人要引以為鑒，學(xué)會自我疏導(dǎo)、自我控制，凡事要三思而后行。

（三）勇于面對困難，選擇正確的人生道路

司湯達創(chuàng)作《紅與黑》的時代背景是19世紀(jì)上半葉的法國社會，但“于連的悲劇意味卻具有明顯的現(xiàn)代色彩，它像幽靈一樣，直到如今仍然吸附在現(xiàn)代“于連”們的身上。”［3］“紅”與“黑”【2】是兩種不同的道路、兩種不同的人生選擇，對于任何一個時代，處于社會底層而又有理想的青年而言，都具有借鑒性的指導(dǎo)意義。作為一個有理想的青年，于連向往通過個人的奮斗來實現(xiàn)自己的夢想，但復(fù)辟的“封建貴族確力圖用封建等級制的原則堵塞了非貴族出身的青年的出路，于連要往上爬，只能投靠教會，充當(dāng)‘教會的一根棍子’，干卑鄙齷齪的特務(wù)勾當(dāng)。”［4］ 當(dāng)然，我們也要看到“雖然為追逐名利他以虛偽為信條，但同時也有真誠善良的一面，他的內(nèi)心總是矛盾的，每當(dāng)他在功利的道路上前進時，他的心又總是在譴責(zé)他的虛偽”［5］。在于連的內(nèi)心維護個人尊嚴(yán)始終是首位的，他拒絕市長夫人、木爾侯爵的錢財，受聘的前提條件就是要與主人同桌吃飯，他不需憐憫，而希望像拿破侖那樣靠個人的力量和奮斗來取得功名。而對于生活在今天的青年人來講，何嘗不是兩條路的選擇呢？是選擇“眾人皆醉我獨醒”【3】，還是“淈其泥而揚其波”只是一個人生選擇的問題。也許眾人皆醉我獨醒，是一種痛苦，但是渾渾噩噩放棄自己的追求和夢想何嘗又不是另外一種痛苦。一方面，金錢、權(quán)利、美色……大千世界的誘惑無所不在；另一方面，現(xiàn)代社會并非一個理想的世界，還存在著這樣那樣的不足，出身社會下層的青年人為了成功，他或許有時要向權(quán)勢和金錢低頭，或者降低自己的目標(biāo)要求，乃至放棄自己的理想，然而，他不能妥協(xié)到把尊嚴(yán)拋棄了，乃至不擇手段。

《紅與黑》的主人公于連·索雷爾強烈地渴望改變自身的社會地位，進入巴黎上層社會的圈子，為此，他勾結(jié)教會、攀附權(quán)貴，乃至玩弄女人的情感，但最后還是失敗了，于連“在陪審官的座位上看不到一個富裕起來的農(nóng)民”，于連“看到的只是一些憤怒的資產(chǎn)者”［6］。這即是于連個人的悲劇，也是那個時代的悲哀。雖然現(xiàn)代人有幸生活在一個相對公平和民主的社會環(huán)境中，社會主流意識形態(tài)倡導(dǎo)個人能力、崇尚艱苦奮斗，更多的平民青年對未來充了滿激情和美好設(shè)想。然而，任何社會都是一個金字塔架構(gòu)，在上層的人是少數(shù)，而且上流社會會極力自我封閉，制造強勢話語權(quán)【4】，通過各種各樣的名目來堵塞平民青年的奮斗之路。換而言之，現(xiàn)實社會并不像宣傳的那么完美，平民青年進入上流社會的途徑還是極其有限的，奮斗路上也必然會遇到諸多的困難和歧視。當(dāng)平民青年奮斗的激情面對現(xiàn)實的困境以后，青年人容易產(chǎn)生挫折感，進而心灰意冷，自暴自棄；或者喪失理想，像小說主人公于連·索雷爾一樣——為達目的不擇手段。但無論是前者還是后者，都不是一個正常社會的健康人格，都會令青年人走入人生的死胡同。

從于連·索雷爾的人生奮斗歷程來看，為實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，他一方面內(nèi)心抗拒社會，另一方面又不得不向現(xiàn)實的社會低頭，從他人生的開始一直到他人生的結(jié)束，于連無論是在身份上，還是在思想上都沒能真正的融入巴黎的上流社會，始終處在社會的邊緣。這種“邊緣”即使一種社會現(xiàn)實，也是一種自我內(nèi)心對社會環(huán)境的感受，感覺到自己被主流社會或上層社會所忽視、所排斥、“勢單力薄、無依無靠、找不到適合自己的歸宿，只能飄蕩在無邊的空間里，努力尋找適合自己的位置”［7］但于連卻最終也未能尋找到自己合適的位置，始終是一個“邊緣人”。于連的悲劇既是社會制度不公的產(chǎn)物，也是目光短淺的小私有者個人的必然命運。法國大革命雖然表面上失敗了，但實質(zhì)上是成功了，拿破侖所倡導(dǎo)和崇尚的個人奮斗的思想已經(jīng)深入人心，資產(chǎn)階級必然戰(zhàn)勝落后的封建王朝，波旁復(fù)辟王朝只存在了16年。生活在現(xiàn)代社會的青年必須堅定自己的原則，不放棄，不被眼前的困難遮蔽雙眼，因為成功不僅需要激情，也需要耐心的等待和機遇。

注釋：

【1】偉大的哲學(xué)家弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）宣布“上帝死了”，意指宗教對人類的約束性越來越低，人類行為失范，這里指于連為達目的不擇手段，拋棄道德約束。

【2】“紅”與“黑”象征著青年進入生流社會的兩條路，“紅”代表著新型的資產(chǎn)階級革命道路，“黑”則暗示著教會所代表的封建舊勢力。

【3】詳細(xì)參見《楚辭·漁父》

【4】強勢話語權(quán)是指占有資源和權(quán)利的社會上層群體，利用他們的優(yōu)勢地位，通過支配性話語制定規(guī)范，約束或阻礙社會下層群體和他們共享資源和權(quán)利。

參考文獻

[1]、蘭守亭：“論《紅與黑》中于連的否定之否定人生道路”，《學(xué)術(shù)探索》，2008年第1期。

[2]、柳鳴九：《法國文學(xué)史》（中冊），北京：人民文學(xué)出版社，1981年，第420頁。

[3]、呂秋薇：“《紅與黑》中于連形象的特征及現(xiàn)代啟示意義”，《世紀(jì)橋》，2010年第5期，第42頁。

[4]、[5]、郭建輝：“人的生存困境的呈現(xiàn)———《紅與黑》中于連形象的現(xiàn)代意味”，《懷化學(xué)院學(xué)報》，2003年，第22卷第1期，第53頁、54頁。

[6]、司湯達：《紅與黑》，鄒心勝譯，北京：燕山出版社，2001年第344頁。

[7]、金盛：“論司湯達小說中的邊緣人形象”，西南大學(xué)碩士論文，2008年，第三頁。