《神曲》中的人文主義精神

摘要：但丁被恩格斯認(rèn)為是“新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”，同時(shí)，他也是歐洲文藝復(fù)興準(zhǔn)備階段最重要的一位詩(shī)人。他的《神曲》中充滿了對(duì)宗教神學(xué)的嚴(yán)厲批判和對(duì)腐敗墮落的教會(huì)無(wú)情揭露的言辭，充滿了對(duì)文藝復(fù)興的精髓人文主義精神和以人為本的思想歌頌。這從但丁精心安排的書名和書中的人物可以看出。

關(guān)鍵詞：但丁；神曲；喜劇；人文主義；貝雅特麗齊

[中圖分類號(hào)]：I106[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-10-0035-01

恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1892年意大利文版序言中指出：“意大利是第一個(gè)資本主義民族，封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利詩(shī)人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。”所謂“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人”是指但丁的是中世紀(jì)文學(xué)的終結(jié)者，他率先用“俗語(yǔ)”創(chuàng)作。而所謂的俗語(yǔ)是就當(dāng)時(shí)同一使用的拉丁語(yǔ)而言的各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族的語(yǔ)言，在但丁的提倡下，后來(lái)的各國(guó)文學(xué)作品都有仿效他用地方語(yǔ)寫作，使得最早用各國(guó)語(yǔ)言寫作的民族文學(xué)開始產(chǎn)生。而“新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”是指但丁是新時(shí)期——文藝復(fù)興時(shí)期的前驅(qū)，是中世紀(jì)文學(xué)向近代文學(xué)過渡的標(biāo)志。

恩格斯這段話明確指出了但丁思想和創(chuàng)作上的特征及他在歐洲文學(xué)史上的地位。但丁何以能得到這樣高的評(píng)價(jià)，主要源自于他的《神曲》。這部用意大利母語(yǔ)寫成長(zhǎng)詩(shī)中體現(xiàn)出了文藝復(fù)興的人文主義精神和以人為本的思想。

《神曲》中充滿了對(duì)宗教神學(xué)的嚴(yán)厲批判和對(duì)腐敗墮落的教會(huì)無(wú)情揭露的言辭，另一方面，但丁又熱情歌頌世俗生活的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)以人為本。這從但丁精心安排的書名和書中的人物可以看出端倪。

充滿張力的書名

《神曲》原名《喜劇》，薄伽丘為了表示對(duì)詩(shī)人的崇敬，給這部作品冠以“神圣的”稱謂。因此后來(lái)的版本便以《神圣的喜劇》作了書名。

但丁以第一人稱的方式講述自己在“人生的中途”誤入一座象征罪惡的黑森林，在這里，有一只象征貪欲的母狼，一只象征野心的獅子以及一只象征逸樂的花豹攔住了他的去路。這時(shí)，古羅馬詩(shī)人維吉爾的靈魂拯救了但丁。他不但為但丁趕走了豹子、獅子、母狼三頭猛獸，他還為但丁“指示另一條路徑”。引領(lǐng)著但丁歷覽了靈魂受苦的地獄和等待贖罪的煉獄。后來(lái)在但丁年輕時(shí)的戀人貝雅特麗齊的引領(lǐng)下他游歷天堂，一直到見到上帝。

從充滿兇險(xiǎn)的黑森林到了充滿光明的天堂。如果從《神曲》的內(nèi)容上來(lái)看，這是一個(gè)完美的結(jié)局。按照悲劇、喜劇的結(jié)局來(lái)劃分的話，《神曲》屬于喜劇理所當(dāng)然，本無(wú)置喙之處。

但是不管是《神曲》的原名《喜劇》也好，還是后來(lái)薄伽丘所說(shuō)的《神圣的喜劇》的好，這本來(lái)就是一個(gè)矛盾的所在。從《神曲》的敘事主題來(lái)說(shuō)，但丁寫的是一個(gè)宏大的宗教主題。《神曲》是按照地獄、煉獄、天堂三部分分別來(lái)寫的，它探討的是嚴(yán)肅的哲學(xué)問題和道德問題。按照古希臘的戲劇化分，來(lái)說(shuō)表現(xiàn)宏大嚴(yán)肅的主題，應(yīng)該是悲劇的任務(wù)。只有悲劇的渲染才能將該主題達(dá)到“卡塔西斯”的凈化宣泄效果，從而引起靈魂的震撼和凈化提升。這一功能和教化效果卻是喜劇所不具備的。

但丁卻反其道而用之，將如此神圣、嚴(yán)肅的主題，卻賦予了“喜劇”的名義。對(duì)中世紀(jì)基督教文化重壓的反諷和對(duì)被禁錮人性的突破，便在這充滿張力的書名中一一展現(xiàn)出來(lái)。

世俗的接引人

在《神曲》中，但丁為出生在基督之前，沒有信仰基督的賢哲在地獄的第一層安排了一個(gè)安頓的地方——候判所。許多賢哲都居住在這里如亞里士多德、荷馬……甚至連接引人維吉爾的位置也在這里。但就是這樣一個(gè)連在煉獄中，接受洗禮，等待贖罪都沒有資格的靈魂，卻成了帶領(lǐng)但丁游覽地獄和煉獄的接引人。

在基督教中，有這樣一群精靈，他們上帝的使者，受上帝的差遣服侍信奉上帝的信徒。這群精靈叫天使。如果按照正常的身份，接引但丁的，應(yīng)該是天使。但是但丁卻把這個(gè)任務(wù)交給了非基督教徒的古羅馬詩(shī)人維吉爾。這是對(duì)詩(shī)人的肯定，對(duì)世俗之人的肯定，這更是對(duì)當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的神權(quán)政治和教會(huì)至上信條否定。

但丁雖然把維吉爾安頓在地獄的“候判所”，但是他卻能自由地出入于地獄與煉獄之間，是誰(shuí)賦予他這一特權(quán)呢？在《神曲》的描述中，可以看到賦予特權(quán)的是貝雅特麗齊——但丁年輕時(shí)暗戀的人。貝雅特麗齊曾經(jīng)到維吉爾所在的“候判所”，請(qǐng)求他幫助但丁，她對(duì)維吉爾說(shuō)：

我有一個(gè)不幸的朋友，他徘徊在荒漠的山林，正在驚慌失措，進(jìn)退兩難之境，我恐怕他要迷途更遠(yuǎn)，因?yàn)槲以谔焐系玫剿南⒒蛟S太遲了。現(xiàn)在請(qǐng)你去一趟罷，用你美妙的辭令，幫助他離開那里，那么我就放心了。

維吉爾接過貝雅特麗齊交給的任務(wù)，帶著但丁遍游了地獄和煉獄之后，最后來(lái)到了煉獄的頂端，最接近天堂的地方——“地上樂園”。在這里，貝雅特麗齊接替了維吉爾的工作，她帶領(lǐng)著但丁遍游了天堂的九重天：月球天、水星天、金星天、太陽(yáng)天、火星天，木星天、土星天、恒星天和水晶天。在這里他見到了圣母、窺見了三位一體的秘密、見到了上帝。

在《神曲》的開篇，詩(shī)人借著維吉爾的口，如是說(shuō)道：“善女人啊，因?yàn)槟愕木壒剩厣系娜祟惓闪巳f(wàn)物之靈。”可見拯救但丁走出泥潭的，正是使他深陷泥潭的——對(duì)貝雅特麗齊的愛情，而不是任何宗教的因素。

在宗教的成分中摻和了個(gè)人的成分。這使得詩(shī)人的存在和詩(shī)人的戀人貝雅特麗齊得以成立。如果按照后來(lái)文藝復(fù)興的思想來(lái)說(shuō)，這是人的個(gè)人意識(shí)覺醒的表現(xiàn)，《神曲》雖然表達(dá)的是宗教的主題，但是但丁已經(jīng)開始嘗試突破這層人性的枷鎖和禁錮了。

正是但丁這種強(qiáng)烈的人本主義情結(jié)，使他的作品與中世紀(jì)的文學(xué)作品劃清了界線，成為了中世紀(jì)文學(xué)的終結(jié)。同時(shí)，這種人文主義理念和人本主義關(guān)懷促進(jìn)了文藝復(fù)興的到來(lái)，這也使得但丁成為了中世紀(jì)最后一位詩(shī)人和新時(shí)代的第一位詩(shī)人。

參考文獻(xiàn)：

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