近代日本家庭女性的叛逆與順從

摘要：女性在菊池寬的小說中占有十分重要的地位，也是研究菊池寬小說的一個重要突破口。《珍珠夫人》和《東京進行曲》不僅描繪了大正昭和時期的日本近代社會的不同面貌，而且將兩個時期的家庭女性形象真實地展現在了讀者面前。本文將通過對比兩者之間女性形象的變化，揭示近代日本家庭女性的雙重性。

關鍵詞：菊池寬；通俗小說；近代日本家庭；女性；叛逆與順從

作者簡介：劉紹晨（1984-），男，江西省贛州市，江西理工大學日語專業教研室助教，碩士，研究方向：中日比較文學文化。

[中圖分類號]：I206[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-10-0154-02

作為反映時代潮和流大眾生活的鏡子，通俗小說是人們用以了解各個時代社會狀況的絕佳工具，讀之常給人以新的啟示。菊池寬的通俗小說，既為我們形象地描繪了關東大地震后的東京，又將生活在其中的普通民眾的欲望表現得淋漓盡致，使得我們能夠更加直觀地了解和觸摸近代日本。《東京進行曲》中的階級沖突及昭和時期的社會形態，與《珍珠夫人》中大正時期的社會狀況形成對照，使小說中的女性形象顯得更加具體和形象。菊池寬的通俗小說不僅繼承了家族小說以寫實的手法描寫近代日本家庭的面貌的特點，而且小說的主人公和對象讀者都以女性為主。可見，女性在菊池寬通俗小說中占有重要的地位。因此，本文通過分析菊池寬對女性的描寫及其變化，考察女性在近代日本家庭中的地位和作用，探討近代家庭女性的雙重性——叛逆與順從。

1、人間妖婦瑠璃子

《珍珠夫人》的女主人公瑠璃子是男爵家的千金，為了將父親從暴發戶莊田勝平的詭計中拯救出來，她選擇了嫁給莊田勝平。婚后的瑠璃子變身為妖婦，將勝平玩弄于股掌之中，最后，不堪折磨的勝平留下一雙兒女離開人世。此后的瑠璃子作為沙龍女王受到眾多男青年的追捧，卻始終保持著自己的貞潔，并像親身女兒一樣，溫柔地呵護著勝平的女兒，守護者莊田家的財產。小說提到的朱迪斯（Judith）是《圣經舊約》里一個女性英雄的傳統題材，講述的是朱迪斯如何利用美人計殺死侵略軍將領赫洛夫尼斯（Holofernes），拯救以色列人民的故事。菊池寬借用這個故事，使瑠璃子的人物設置更加戲劇化。瑠璃子與勝平的婚姻，是完成瑠璃子人格轉換的關鍵。事實上瑠璃子的復仇已經超越了個人恩怨，發展到對暴發戶階層及男權社會的復仇。小說中，菊池寬將瑠璃子塑造成充滿犧牲精神的美少女，展現出她美麗而堅強的女性形象，同時也意味著瑠璃子從一個不諳世事的男爵千金蛻變成了一位堅強的新女性。然而，對于瑠璃子來說勝平的死并不意味著完成了對社會罪惡的懲罰。所謂人之將死其言也善，面對著勝平臨死時的哀求和托孤，瑠璃子并沒有感到絲毫悲傷和勝利的喜悅，反而內心充滿了失落和無限悵惘。勝平死前對孩子滿懷愛意的表現，讓瑠璃子看到了他極具人情味的一面，經歷情感沖擊之后的瑠璃子重新領悟了何謂對家庭的愛。此后的她盡心盡力地照顧美奈子，守護莊田家的家產。可見，瑠璃子角色的轉換是小說的高潮部分，即瑠璃子在領悟人間真情之后，毅然放棄仇恨，轉變成了莊田家的一家之主，憑借對家人的愛，繼續維持著家庭的穩定。瑠璃子人格的雙重性，使她具備了當時新女性的堅韌，又有令人憎惡的一面，極大地吸引了讀者的好奇心。《珍珠夫人》不僅影響了當時的女性讀者，還對之后的女性雜志熱產生了一定影響。

2、資產階級少女——早百合和道代

與《珍珠夫人》的轟動相比，《東京進行曲》則是小巫見大巫。但隨著溝口健二的同名電影和主題曲的問世，《東京進行曲》的傳播形式逐漸多樣化，更加接近普通大眾，社會影響力不斷增加。因此，筆者認為除了作品的文學性外，還應該探討其社會價值和意義。

“東京——東洋唯一一座近代化都市，既是全日本文化、學術、教育和藝術的匯集之地，也是罪惡與墮落的集中之所”（菊池寬[1]:P274；筆者譯）。這句開頭語暗示了小說中的兩大階級——“文化、學術、教育和藝術”象征的資產階級和“罪惡與墮落”象征的無產階級。小說講述的是無產階級少女道代因生活貧困而成為一名藝妓，但她特有的溫柔和美麗卻深深地吸吸引了良樹和佐久間。事實上，道代是良樹同父異母的妹妹。待真相大白之后，道代結束了多年的貧民窟生活，進入了資產階級的藤本家族，之后又遠赴英國的女子學校接受教育。另一位女主人公是藤本家的千金早百合，由于母親一生苦于父親復雜的男女關系，早百合對男性產生了恐懼和報復心理。筆者認為，早百合和道代是瑠璃子性格的分身。早百合和瑠璃子都認為，女人不應該成為男人的附庸，應該擁有自己的生活方式，并成為自我生活的主宰，甚至可以在生活中領導男性。她們的想法顯然是對男權社會的一種叱責，在當時的讀者中——尤其是女性讀者——引起了廣泛共鳴。而且，出身名門的早百合雖屬上層階級，卻依然受男權社會制約，這與中下階層女性讀者遭遇相同，她的態度拉近了她與讀者的距離，且具有權威性和說服力。遺憾的是，她們的想法并沒有成為現實。瑠璃子遭受的最痛苦的打擊來自她最親愛的美奈子——美奈子認為瑠璃子對自己的男人使壞，對他有反感之情。而早百合在決定自己的婚姻對象之前，就從哥哥良樹那得知了與佐久間的婚事，但她并沒有表現出逆反之意，而是采取了順從接受的態度。道代亦是如此。當親生父母將她送入藤本家，之后又任憑作為家長代理的哥哥插足自己的婚姻，任憑哥哥說結婚就結婚，說取消就取消，完全沒有清楚地表達自己的想法。

總之，勝平死后，瑠璃子肩負起一家之長、照顧美奈子的責任。當她發現美奈子像自己當初一樣，被剝奪初戀成為受害者之后，對自己的失職感到十分自責。當瑠璃子無法以一家之長的身份守護自己的家人時，又轉而求助于具有社會地位的男性，家庭的主導權再次交到男性手中。另一方面，早百合和道代也是在一家之長的命令下被迫做出決定，但她們對此既無怨言，也不想成為瑠璃子一樣的一家之長。

3、近代女性對文化生活的向往

關東大地震之后，東京以飛快的速度重建，并成為一座近代化都市。伴隨著城市的發展，“大眾”一詞和中產階級意識也在社會中孕育而生。城市中產階級渴望體驗新的生活模式——文化生活，各種大眾媒體也應運而生并迅速成長。所謂文化生活就是高效地享受近代文化，是城市中產階級夢寐以求的科學生活方式。《東京進行曲》中所描述的社會生活正是文化生活的模板。比如騎著自行車去百貨商店購物，又比如在外就餐、飼養寵物、到舞廳跳舞以及游泳、橄欖球等西方近代體育項目等。小說中良樹和道代的初次邂逅就是在網球場上。可見，西方近代體育活動已成為衡量個人涵養的重要尺度。

在《東京進行曲》中，藤本家的女性正是因為出身資產階級，所以只要端坐家中，不費吹灰之力即可擁有穩定的文化生活。與此相反，其他女性——特別是職業女性——只能在不道德與墮落的生活中掙扎。不難理解，道代的階級進位不是因為她的愛情，而是因為她的血緣出身。由于窘迫的家庭環境才被迫去做藝妓，但她一直保持著貞潔之身，而這也正是道代邁向嶄新人生的鑰匙。與職業女性不同，道代不是通過與男性發生肉體關系獲得享受文化生活權利，她自始至終都沒有拋棄貞操，這也體現了資產階級女性的素養，貞操的重要價值可見一斑。故事的發展行走于近親相戀與純情至愛之間，透露出菊池寬對社會階級性和家庭淑女的贊美之情。

事實上，菊池寬對與生俱來的社會階級性持肯定態度。在《珍珠夫人》中，菊池寬對勝平的描寫無不表現出他對暴發戶的蔑視。而《東京進行曲》中的女性為了保障自己的文化生活，心肝情愿地接受男性指定的家庭地位和職責。筆者認為，菊池寬通過她們向讀者傳達的信息是——只有自覺遵守家庭秩序的女性才能擁有穩定的文化生活。如同肯定階級的合理性一樣，菊池寬認為女性除了接受與生俱來的生理性征，還必須擔負作為社會存在的女性應有的職責。因此，向社會發起挑戰的瑠璃子消失了，取而代之的是早百合和道代，她們甘心接受男權主導的家庭秩序，并認真完成相應的職責。

4、結語

菊池寬的通俗小說基本上都是以女性融入家庭體制之中收尾，這種創作手法繼承了明治時代家庭小說的特點。但對比兩部小說可知，女主人公融入家庭秩序的過程在緩慢地發生變化。小說中描寫的世態人情不僅投射了社會現實，更反映了社會大眾的閱讀需求。正是小說與現實生活之間的微妙差異，激發了社會大眾對大眾媒介和作者的熱情。因此，菊池寬抓住讀者的閱讀心理，停下了創作反叛時代和社會的女性角色的步伐，轉而描寫起在男權制約之下自覺遵守家庭秩序的女性角色。這也為我們了解和認識日本近代社會和大眾文化的發展提供了寶貴線索。

參考文獻

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