“和”

摘要：《樂記》是我國古代美學思想史上第一部自成體系、思想精湛的音樂理論專著，處處滲透著“中和”、“禮樂”、“德音”、“大樂與天地同和”等觀點，確立了以“和”為核心的音樂美學觀和儒家美學觀，“和”這一命題對當今社會仍有著重要的借鑒意義。

關鍵詞：《樂記》；樂；和；禮；德

[中圖分類號]：B83[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-10-0179-01

《樂記》是迄今為止我國最早的音樂美學論著，具有較為完整的思想體系。它對后世音樂美學思想的研究、探討與發展起到重要的作用。蔣孔陽先生曾說：“《樂記》是根據我國先秦時包括歌、舞在內的音樂藝術的實踐，在中國美學發展史上產生了極為深遠的影響?！薄稑酚洝泛w了相當豐富的美學思想，，尤其是“和”的思想集中體現了儒家美學的重要觀點，這可謂是《樂記》中最有價值的美學內容。

一、“和樂”與“淫樂”

儒家把“中和之美”作為鑒賞音樂的標準?？鬃印皹范灰?，哀而不傷”這一命題，認為音樂不僅要講究形式上的美，還要追求思想內容，只有“盡善盡美”的藝術，才能發揮特殊的教化功能?！稑酚洝吩凇爸泻汀薄ⅰ捌胶汀敝赖幕A上，由“樂統同，禮辨異”的思想出發，把“和”作為音樂美的理想，認為音樂風格貴在平和、平易，和諧而不放縱才是音樂美的實質。它將音樂分為“和樂”與“淫樂”兩大互相對立的類別?！稑酚洝废蟆菲性疲骸胺布槁暩腥?，而逆氣應之；逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人，而順氣應之；順氣成象，而和樂興焉。”所謂“淫樂”，是指那些違反“中和之美”的音樂藝術作品，特點是音樂節奏紊亂，旋律輕浮，是使人“思憂”“淫亂”的“滌濫之音”，背離了儒家中和之美的審美標準。而“和樂”則與此相反，其特點是節奏、旋律的繁簡、強弱變化都比較適中，是使人“剛毅”“慈愛”的“簡節之音”，是符合“中和之美”的音樂藝術。由此可見，《樂記》用對比之法，從正反兩方面著重強調了樂的情感處于“和”的狀態的重要性。

二、樂與禮和

《樂記》中“禮”“樂”始終并舉，二者相輔相成，有著不可忽視的相通作用。兩者的關系可以從兩方面來探討：“禮”“樂”同功，相伴始終；“禮”“樂”互補，相互依存。

首先，《樂記》指出：“是故先王之治禮樂也，非以及口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也?！边@是認為，禮和樂都可調控人的情感、欲望各種，規范人的行為規范，即使人按照儒家倫理道德行事，有教化人民、治理社會之功能，從而既實現人自身的“和”，又達到社會大“和”的狀態；而后，“樂統同， 禮辨異”，禮樂互補，相互依存。樂的特點是“和”， 目的在于“和同”， 主要強調社會和諧，即通過音樂歌舞的演奏， 使不同的人在精神情感上和諧歡樂，相近相親。禮的特點是“異”， 目的在于“辨異”， 主要強調等級秩序，即通過各種不同的集體的文飾等規定把貴賤、上下、親疏等界限區別開來，而后使人產生自覺維護等級制度的意識，能夠明確尊卑，辨別等差?！皹吩谧趶R之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節；節奏合以成文。所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。”《樂記》的這些論述，均揭示出只有“禮”“樂”諧和、并舉才能養成“和”人格，構建“和”社會。

三、樂與德和

《樂記》中，“德”這一概念是指人的道德修養和音樂作品的思想內容，它把“德”看得至高無上，從而重視人的德行的培養和音樂的思想內容。它提出“德者， 性之端也；樂者，德之華也”，認為擁有“德”是高尚人性的根本，而“樂”是“德”的外在形態，音樂是德行的花朵，透過音樂可以看出一個人的德行。“德”體現在音樂中，強調在形式上做到“和正以廣”，在情緒狀態上要保持平和，在內容上要符合儒家倫理道德的要求，從而創造出一種和順的情緒氛圍。通過“樂”的曲調、旋律及相伴隨的歌詞、舞蹈、背景故事等引發人的共鳴，提升其精神境界，達到培養高尚的情操的目的，養成“至德”這一理想人格，使其在日常生活中保持平和的心境和“中和”的處事方式，繼而社會也就逐步走向禮宜樂和。

四、大樂與天地和

陰陽之道，一動一靜，天地之和，生生不息，這是宇宙最自然的本真狀態，是宇宙間萬物生化的無窮力量。在中國古代哲學思想體系中，人是與天地萬物相通的，人可以與天地精神相往?！稑酚洝钒岩魳贩诺教斓刂g加以審視，以“樂”貫通天地人三界，提出了“大樂與天地同和”。

“大樂與天地同和”這一觀點，將音樂與自然、音樂與社會交相融合在一起，強調“樂”要“和”于天地萬物之生長、四時變化之規律，要與天地宇宙間的和諧相一致，尋求一種和諧、共處的淡和之美。這一命題將音樂與人的氣質生命與天地萬物的和諧與生機并重，這種至高至大至廣的包蘊性極強的大“樂”，體現了宇宙自然萬物運動的和諧和平衡，正是音樂之美之所在，更是天地大美之所在，是天地萬物大和諧的宇宙觀。

五、現實意義

至此可以歸納，“和”這一命題顯然是《樂記》11篇的核心。《樂記》以道德和諧為音樂的根本，從天地人三者合一尋求解釋，并且沒有忽視音樂作為藝術的基本特性。通過以上對《樂記》中“和”的美學思想的探討，其現實意義也逐漸明晰。

時至今下，無論是于己于人抑或是于我于社會，“和”這一命題在個人意志的培養、人際關系的協調、社會風氣的營造等諸方面都仍有著十分重要的借鑒意義。故可將《樂記》中強調和諧美學思想推而廣之。首先從培養自身“至德”的理想人格出發，提升自我精神境界，從而達到自身的“與我和”，繼而在日常生活與人交往的活動中保持平和的心境和中和的處世態度，達到“與人和”，如此將個體的我的精神實質恰切的融于整個大化運作的自然之中，即達到“與天地同和”。這樣飽滿而和諧的生存狀態正是當今人類所不竭追尋的。

參考文獻：

[1]、李澤厚、劉綱紀.中國美學史[M].北京:中國社會科學出版社，1984.

[2]、宗白華.美學散步[M].上海:上海人民出版社，2005.

[3]、蔣孔陽.先秦音樂美學思想論稿[M].北京:人民文學出版社，1986.

[4]、蔡仲德.《樂記》哲學思想辨析[M].杭州:中國美術學院出版，1997.