禪宗圓成之美簡談

摘要：禪的美學(xué)立足點(diǎn)是“無心”，也就是要自覺本性，從藝術(shù)的觀點(diǎn)來看，是由內(nèi)在潛藏的本性展現(xiàn)自由的創(chuàng)造力，追求內(nèi)在生命與本來面目。“圓成”就是充實(shí)和諧、自成圓滿的情境。“圓成之美”是禪宗美學(xué)特質(zhì)之一，含有“圓融、圓滿、和諧、統(tǒng)一、完美、協(xié)調(diào)、一氣呵成、渾然天成、無意于佳乃佳”等特性。

關(guān)鍵詞：禪宗；圓成；美學(xué)

[中圖分類號]：B946.5[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-10-0208-01

“禪”的概念產(chǎn)生于印度的瑜伽術(shù)，“禪”本是“禪那”的縮寫，而“禪那”是出自古梵語的音譯。古梵語的意思是“深入沉思定慮之狀態(tài)”，或譯為禪定，大唐玄奘法師意譯為“靜慮”之意。所謂“靜慮”是指一種能安住心靈的精神集中狀態(tài)，一種有層次的靜心思考后而達(dá)到覺悟冥想境界和狀態(tài)。

一、禪宗美學(xué)起源

禪宗六祖惠能是南宗禪的開創(chuàng)者，也是禪宗的革新者，祖慧能用直截了當(dāng)，直指人心的方式，契合于佛的正覺，真正脫離了印度禪的色彩，建立中國的禪宗。禪宗把禪視為人人所具有的本性，是人性的靈光，是生命之美的最集中的體現(xiàn)；是宇宙萬有的法性，是萬物生機(jī)勃勃的根源，是天地萬物之美的最高體現(xiàn)；而視這種人之自性與宇宙法性的冥然合一，生命本體與宇宙本體的圓融一體的境界，禪乃是一種隨緣任運(yùn)、自然適意、一切皆真、寧靜淡遠(yuǎn)而又生機(jī)活潑的自由境界。如果剝離宗教神學(xué)的虛構(gòu)成分，與其說這種精神境界是成佛的境界，還不如說是人與大自然整體合一，因而能夠真切體驗(yàn)生命情調(diào)和生命沖動(dòng)的審美境界。

二、禪宗美學(xué)特質(zhì)

禪的美學(xué)立足點(diǎn)是“無心”，也就是要自覺本性，從藝術(shù)的觀點(diǎn)來看，是由內(nèi)在潛藏的本性展現(xiàn)自由的創(chuàng)造力，追求內(nèi)在生命與本來面目。禪宗認(rèn)為一切事物不會永恒不變，萬物無自性空的真理，而不執(zhí)著于任何的事物，遠(yuǎn)離一切執(zhí)著的束縛，探究人內(nèi)心根源性的主體，追溯人“本來面目”的實(shí)相，由此展開自在的真我，進(jìn)而在禪的照耀下獲得藝術(shù)美學(xué)。藝術(shù)要全心全意投入，才能有自在無我的表現(xiàn)，而藝術(shù)的性格，并非將“無心”表現(xiàn)在“有心”的動(dòng)機(jī)上，而是一種無形自我的表現(xiàn)，在“有心”的呈現(xiàn)上，去表現(xiàn)“無心”的性格。

禪宗美學(xué)既是一種人格主義，講清凈、究悟、定、慧、解脫等等“無心”的人格觀念；禪宗美學(xué)也是一種自然主義，講究空的自然觀念，是一種由心境創(chuàng)造的意境。禪宗美學(xué)尋覓境界中的頓悟，更關(guān)注以人為主體的心境，主張一切物都為人心所創(chuàng)造和幻化。這種心證與心悟的感性式、直觀式的審美方法，深深影響著中國文藝的創(chuàng)作，它深入文藝的精神核心，產(chǎn)生心靈化與境界化的實(shí)質(zhì)美感；它融入中國文藝?yán)锖螅怪鼮樘撿`空幻，成就了文藝的特殊意境。

三、禪宗圓成之美

禪宗有兩大思想體系，一是“般若空觀”，一是“涅盤佛性”；般若空觀當(dāng)然是講“空”的思想，而涅盤佛性則講“有”與“實(shí)”的理論。虛實(shí)相生的根源，來于先秦哲學(xué)中“有無”相生論，老子認(rèn)為天地萬物都是“無”與“有”、“虛”與“實(shí)”的統(tǒng)一體，天地萬物之所以能流動(dòng)，生生不息，也就是因?yàn)椤坝袩o相生”成為內(nèi)部承載的原理。六祖惠能主張“識心見性”、“頓悟成佛”，而自心有佛，自性是佛，自家本來具足，圓滿無缺，無須他求；若能自識本心有佛，自見真如本性，即能解脫，即可頓悟成佛。“圓成”即圓滿自成、充實(shí)和諧的意思。禪宗美學(xué)這種以“圓”求“圓”的審美追求還突出的表現(xiàn)了其直覺思維方法上其對于事物思考的軌跡均呈圓圈狀的路徑發(fā)展。遵循禪理發(fā)展，人人都應(yīng)有佛性、真如，物物悉皆有佛性、真如， 道無所存在，山河大地即是真如宇宙和人生領(lǐng)域盡都有圓，而終極之圓只有一個(gè)，也就是作為宇宙和人生總體的“大圓”，因此“大圓”也就是佛性、真如之美、生命之美的意義所在。

鈴木大佐曾說：“只是看是不夠的，藝術(shù)家必須進(jìn)入物體之內(nèi)，從里面去感覺它，并自己去過他的生活。”把自身當(dāng)成物體，把物體看成自身，就如同是莊周夢蝶或蝶夢莊周一樣。藝術(shù)家創(chuàng)作中的這種心理狀態(tài)，不屬于羅輯思維，它來自藝術(shù)家的心靈深處。這是一種物我同化的狀態(tài)，物我雙忘的情境。王國維在《人間詞話》中高度贊揚(yáng)這種“無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”禪宗把這種心象，叫做“物我相忘”或“心物合一”。識與被識、見與被見、悟與被悟都消融于自我內(nèi)心的一種審美體悟中，而達(dá)到的是生命本體與宇宙本體的圓融一體的至美至樂，此種境界最能體現(xiàn)禪宗這種以“圓”求“圓”的圓圈狀直覺思維方式。

四、藝術(shù)作品上禪宗圓成的體現(xiàn)

在牧溪的《六柿圖》中自然呈現(xiàn)出的平靜和諧的心態(tài)，這種心態(tài)反映在牧溪日常生活中，也反映在牧溪藝術(shù)表現(xiàn)上，這種心態(tài)使其生活與藝術(shù)表現(xiàn)呈顯出一致性。《六柿圖》中風(fēng)格特色，在于平靜與和諧，而平靜與和諧出于牧溪的心底，在如此繽紛的世界中，牧溪以最平凡無奇的六個(gè)柿子作為創(chuàng)作的題材，并且只關(guān)注于六個(gè)柿子，體現(xiàn)他對于平凡事物的感悟，并且禪悟出“繁華落盡，終當(dāng)平靜”的人生智慧。文藝的創(chuàng)作就如禪理一樣，注重水到渠成，圓融的美滿。唐宋以來的繪畫，由于有了禪意的注入，頓時(shí)獲得了新生命，立刻鮮活起來，藝術(shù)家著力于把詩意澆注于真實(shí)的山水情境，使自然凌空而來，充滿生生不息、靈動(dòng)的生命活力，有時(shí)甚至直接題詩于畫中，更是寓意禪理的深刻思想。此類作品，無不是以自然為境，而回歸人的性情，無不是流露出人自得其樂的藝術(shù)精神，人的性情與自然就此整合。此種以詩意為內(nèi)容而著眼于“境”界的追求，形成視覺上的完整與樸實(shí)的感悟。

所謂平常心是道，即從極微處著眼世界，常人漫不經(jīng)意的不以為然，無法感知身邊人或事物細(xì)微的表征或內(nèi)涵精神和生命力，如能從極微處著眼世界，敏銳地感悟身邊的人或事物，從生活中感受與深化，最終從微中探到生命的真髓。禪宗認(rèn)為坐、臥、住、行皆是禪的修煉。對于日常生活所遇到的周遭事物的用心體會，即使平日微不足道，無所關(guān)心之事物，皆能感受到其中的道理。要達(dá)這樣的境界，唯有苦練工夫與豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，將天真質(zhì)樸的天性開啟出來，并培養(yǎng)一顆活潑的真心，體驗(yàn)生活，時(shí)時(shí)從豐厚的生活經(jīng)驗(yàn)中，攫取寶貴之創(chuàng)作素材。人世間一草一花，均含有大道，無一處不是智慧的體現(xiàn)。藝術(shù)的珍貴之處在于能表現(xiàn)畫家天真質(zhì)樸的真性情，并且從創(chuàng)作過程當(dāng)中體證宇宙人生的真諦。畫家以全生命，真性情投入生活當(dāng)中，與天地萬物同參，諧和宇宙，深體“天地與我并生，而萬物與我為一”之理。禪家著重于生活的蒙養(yǎng)，從生活中體悟宇宙大道。生活即是藝術(shù)，藝術(shù)即是生活。萬事萬物皆自具圓滿自成的本性，如以般若智慧去觀照、審美，定可顯現(xiàn)萬事萬物圓融自成、圓滿具足之美妙。《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：“發(fā)意圓成，一切眾生無量功德。”發(fā)意圓成就是圓滿和諧，渾然天成。故“圓成之美”是禪宗美學(xué)特質(zhì)之一，含有“圓融、圓滿、和諧、統(tǒng)一、完美、協(xié)調(diào)、一氣呵成、渾然天成、無意于佳乃佳”等特性。

參考文獻(xiàn)：

[1]、張節(jié)末.禪宗美學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社，2006

[2]、劉方.中國禪宗美學(xué)的思想發(fā)生與歷史演進(jìn)[M].北京:人民出版社，2010

[3]、釋印順.中國禪宗史[M].北京:中華書局，2010