中國儒家思想中天人關系探微

摘要：中國傳統文化中蘊涵著豐富的“天”“人”關系的思想，其實質在人類如何認識與處理人與自然的關系。有關“人天合一”的觀念，早已有之。追求人與自然的和諧，也一直是中國幾千年傳統文化的主流。在中國傳統文化占統治地位的儒家思想中早已包涵著豐富的人與自然關系的認識與論述，都注重強調同生共存，人與自然和諧一體，對后世影響深遠。

關鍵詞：儒家思想；天人關系；天人合一

作者簡介：楊欣，性別：男，學歷：碩士研究生。

[中圖分類號]：B222[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-10-0214-01

天人關系是哲學所不可回避的問題，中國先哲們曾對此進行了深刻地思考和探討。在中國傳統思想中，有關天人關系的認識也古已有之。追求“天人合一”、人與自然的和諧是儒家思想所堅持的基本觀點。在儒家的代表人物看來，天人本不相分，人源于天，人要順天而動?？梢哉f“天人合一”是中國哲學家們所追求的最高境界。這也體現了中國傳統思想的基本精神。許慎《說文解字》解釋曰：“天，顛也。至高無上”?！疤臁钡母拍钤谥袊热说挠^念中很早就產生了，在遠古蒙昧的時代，“天”往往帶有神秘的色彩。天是人類的生命之源，又是人類的價值之本。“天人合一”作為儒家所倡導的主流哲學思想，其核心是強調“天道”和“人道”相通，“自然”和“人為”相統一。

一、孔子——“天人合一”思想的萌芽

孔子作為影響中國幾千年的儒家思想的創始人，他的話語具有超常的深刻性和啟發性。談論天人關系，首先不能不說孔子?？鬃诱f：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）這里孔子所謂的“天”不是神，也不是絕對超越的精神，而是自然或者自然之道（天道）。在孔子樸素的唯物思想中，四時運行、萬物生長就是天道，自然固有之運行規律無始無終，萬物皆順應天道而生?？鬃舆€從對天道的理解轉向關照自身，《論語·為政》記孔子“……五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。從這段話中我們可以知道，孔子五十歲掌握了天道之規律，順天命而為；六十歲對一切所聞所見和遭遇都能夠心平氣和地理解和接受了；七十歲就達到了隨心率志卻不違背客觀規律的境界了。孔子這句話說明他寓己于“天”，對天道進行思考的哲學命題用于人的身心修養，已達到天與人的和諧，從而達到了圣人的境界。

孔子要求君子對“自然之道”采取“敬而無失”的態度，順天道而動，順天道而為可以說是儒家的基本態度。所以，孔子說“畏天”。 但是，在孔子看來，“巍巍乎！唯天為大，唯堯則之?！保ā墩撜Z·泰伯》）就是說，只有天是最高、最大的，萬物皆統于天，但只有有大仁大德的人，才能效法天，才能通曉天道。孔子的天人和諧觀念不僅是儒家的“天人合一”思想的萌芽，也是中國傳統的天人和諧思想的重要開端。

二、子思——“天人合一”思想的發展

“天人合一”學說由孔子嫡孫子思最早提出。子思曰：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣?！保ā抖Y記·中庸》）他主張的“天人合一”即是人與天在精神心理層面上提出來的天人統一性。人與萬物乃天地之“化育”，這里就可以看出天地是人與萬物生命的本源。人的精神與天地相通，如此，才“可以與天地參”，達到人與自然的合一。子思又提出了“中”與“和”的思想?！跋才分窗l，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之太平也；和也者，天下之達道也?！保ā抖Y記·中庸》）這實際上是一種社會道德追求，內心之情即為“中”，內心之情抒發合乎理即為“和”，這既是體現于人與人的關系，也是體現為人與天道的關系。人與自然關系的核心是“和”。 “中和”思想，既寄托了子思的道德理想，又體現了他的天道和諧的思想。

三、孟子的“順天”思想

自然育化萬物，是萬物之本源，所以天有德、有善、有仁。人生于自然，對于人的生存與天的關系，孟子明確提出了“順天”。所謂“順天者存，逆天者亡”（《孟子·離婁上》），就是要按照自然固有的性質和運行規律行事。在孟子的思想中強調只有“順天”人類才能合理地“用天”；只有“順天”才有可能不用“智”于自然。道家思想主張無為，“無為則無不為”，而孟子雖不主張“無為”，卻是不強為，即順天而為，若“道”是無為，無為是順應“道”，那么孟子順天而為也是順應天道。孟子對“順天”的天人關系的哲學命題應用于政治生活，使哲學思想更具生活化。他說：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也?！薄叮献印ち夯萃跎稀罚┥搅植皇恰叭≈槐M”的，動植物不是“用之不竭”的，而這一切的前提是適時而為，順天而行。

四、荀子的天人關系的思想

中國的哲學至荀子始對天做出了樸素的唯物主義的解釋。荀子認為自然規律是固有的，人所不可更改的：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。（《荀子·非相篇》）“天”就是客觀存在的自然界，其運行變化遵循于固定的規律。在荀子看來，人并非自然界的主宰，自然界的運行變化周而復始，不因人的善惡而改變。荀子在主張人類“序四時，裁萬物，兼利天下”（《荀子·王制》）的同時，還強調人類“不與天爭職”（《荀子·天論》），在這里荀子一定程度上受到孟子思想的影響，既然自然界有人無法更改的固有規律，那么人要因時而動，裁度萬物規律然后遵循規律而行事。在當時人們的認識還較蒙昧的時代，荀子的樸素的唯物主義在中國哲學史上是新的開拓。

“天”孕育萬物與人，是至高的不可超越的。由于自然的客觀固有性，人就要融入自然之中，人的行動就要順應天道運行的規律，適時而動，順天而為，即“天人合一”，這便是儒家的自然觀，是儒家思想中的天人觀念。儒家思想中“天人合一”的哲學主張是中國傳統文化的精髓，其固有的天人和諧觀，在對于認識人與自然的關系中，給后人以啟示。

參考文獻：

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[2]、錢穆.論語新解.北京:三聯書店，2002.

[3]、萬麗華，藍旭譯注.孟子.北京:中華書局，2006.