滄州地區音樂類非物質文化遺產保護措施的缺失

河北省教育廳項目，課題題目：滄州地區音樂非物質文化遺產保護措施的缺失，編號sz2011905。

摘要：正視滄州音樂非物質文化遺產保護中出現的問題，才能有針對性地開展保護工作，摸索一條可操作、可持續的解決策略，才能對滄州地區的非物質文化遺產進行更有效的保護

關鍵詞：滄州；非物質文化遺產；保護措施；缺失

[中圖分類號]：G127[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-10-0223-01

自20世紀80年代以來，隨著中國社會生活中的“撥亂反正”以及“改革開放”，在人們的生活中特別是學術領域興起了一場曠日持久的“文化熱”。

在這場文化熱潮之中，有一項文化活動，保護傳統音樂——中國傳統音樂“非物質文化遺產”活動，自2006年興起以來，得到了全國各地民眾的熱烈響應。

以滄州為例，至2011年已有兩批18個項目被列入國家級非物質文化遺產代表作名錄，11人成為國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人； 50個項目被列入省級非物質文化遺產代表作名錄，62人成為省級非物質文化遺產項目代表性傳承人。這些項目在被列入非遺項目之后，得到了社會各界的廣泛重視和認可， 也得到了很大程度的推廣。

面對著滄州本地這些寶貴的非遺項目，從2006年開始，各級文化部門確實做了一些具有積極意義的措施來對非遺保護，成效是顯而易見的。但同時也存在著很多保護方法上的缺失。而這些缺失必然會對非遺的保護工作造成很大的影響。

一、滄州地區保護非物質文化遺產的現狀

木板大鼓作為滄州首批入選國家非遺項目之一，滄縣文化館是其具體保護單位。自申遺成功以來，該館非常重視大鼓的保護，做了很多有價值的工作。當然，這和國家經濟上扶持是分不開的。國家對木板大鼓先后兩次撥款，共計40多萬元。重視程度可見一斑。幾年來，這些資金用于大鼓的搜集、整理、出版圖書、錄像、辦學等工作。

哈哈腔，分為青縣哈哈腔（第一批國家級非遺項目）和滄縣哈哈腔（第三批省級非遺項目）。誕生于明末清初，是解放初期廣為流行的一種地方劇種。 據了解，青縣現有一個由企業資助的劇團，該企業之所以出資，緣于愛好此傳統藝術。但劇團自身并沒有生存的經濟實力，一旦企業停止資助，后果可想而知。而另一個現實問題是，老一輩哈哈腔藝人正在逐漸老去，如何把哈哈腔傳承下去成為了當務之急。

西河大鼓，該項目有一位國家級傳承人，即河間文化館長張領娣，她曾兩次獲得文化部設立的“群星獎”。作為國家級非遺項目傳承人，僅憑個人取得的一些成績是不夠的，還應履行傳承人應承擔的義務。 因此，張領娣常利用寒暑假開辦一些普及型的培訓班，以履行傳承人之責。

二、“非遺”保護中遇到的問題

可以說，為了保護“非遺”這些寶貴文化遺產，滄州各縣（市）文化館已建立起一套完整的保護措施，并取得了可喜成果。

但是，在肯定成績的同時我們也必須看到滄州的非遺保護工作尚存在不少缺失。

其一，重申報、輕保護。這是一個普遍存在的問題，滄州地區也不例外。有的地方“非遺”機構把非遺的申報當做硬任務，當做一種粉飾功績的手段，因此在申報過程中可謂爭先恐后、精進不休。一旦成功，如何進行保護就顯得準備不足、經驗欠缺、重視程度小，對如何保護并發展非遺項目顯得很迷茫。如果長久停留于這樣的狀態，其后果可想而知。甚至有時，某個地區有了非遺項目，就仿佛有了一座無形的富礦。在挖掘性保護借口下，無限制地開發這些遺產的商業用途，甚至將其作為地方財政收入的重要部分。抑或將這些其視為歷史遺蛻，束諸高閣，封存進學者的資料庫，遠離普通人的生活。難怪有學者擔心，一旦納入非遺范疇，反而可能面臨更嚴重的損壞，從而失去原貌。

其二、辦公經費不足。近幾年的非遺實踐告訴我們，保護經費不足已是各地普遍存在的現象。我們深知，對非遺的搶救保護、合理利用、傳承發展不僅需要政策、機制和隊伍的保證，還需要有雄厚的資金支持。目前滄州各縣市因經濟實力和重視程度不同而對非遺保護經費的投入也不一樣。滄州市預算內用于非遺保護的辦公費也只有5萬元。經費不足不僅導致非遺保護工作不能深入開展，也使留存民間的許多遺產因得不到有效保護而永遠地消失。然而，僅僅依靠財政撥款來拯救非遺并非唯一的方法，因為無論非遺的搶救保護，還是非遺產的傳承利用，都需要有雄厚資金支持。而這一切單純依靠政府是不行的。

其三、文化自覺不夠。 所謂“文化自覺”，是我國著名社會學家費孝通先生的觀點:它指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發展歷程和未來有充分的認識。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創建。我們必須看到， 這種自覺性遠沒有達到令人樂觀的程度。 針對非遺保護我們在滄州街頭做了隨機調查，結果顯示：74.6%的人認為非遺保護的責任主要在“政府”，12.5%的人認為“個人”應負主要責任，9.1%的人選擇“公益組織”，2.4%的人選擇“學校”。從表面來看，“非遺”保護的主要責任在政府，但從深層次和長期角度看，責任則在公眾和社會。因為一個社會的成熟程度和文明程度，表現在公眾對文化活動的廣泛參與和保護上。我國社會“文化自覺”的程度 ，還遠沒有成為整個民族的基本價值觀，沒有產生一種不保護非物質文化遺產我們的民族文化就會消亡的危機感。

其四、對“保護”與“保存”內涵的理解不夠深入 。《中華人民共和國非物質文化遺產法》的實施，讓中國非遺保護工作真正步入有法可依的階段。作為21世紀我國文化領域出臺的第一部法律， 第一次將非遺的“保存”和“保護”區分開來。突出了對不同的非物質文化遺產應采取不同的措施，對所有的非物質文化遺產采取認定、記錄、建檔等措施予以保存，對體現中華民族優秀傳統文化，具有歷史、文學、藝術、科學價值的非物質文化遺產采取傳承、傳播等措施予以保護。 而“保護”的深層次涵義是為了更好的發展和傳承。

保存和保護是兩個完全不同的救助過程，它們之間既聯系又有區別。筆者在調查中發現，實際工作中，有的工作人員并未真正弄清懂這兩個環節，認為完成了“保存”就是完成了所有的工作。或只把工作重心放在了保護，而對保存工作顯得很輕視。

隨著非遺保護工作的不斷推進，不斷深入對非遺保護的理論研究就成為了重中之重。經過調查筆者發現，滄州目前的非遺保護缺乏價值和傳承規律的理論性支持，缺乏對非遺保護階段性的理性思考。雖然口號很多，但是在具體的操作層面實施辦法卻不多。這種情況 ，必然會影響非遺保護工作的有效進行.總之，只有，讓他們可以源遠流長，讓這些璀璨的藝術奇葩繼續書寫自己的輝煌……