服飾心理學之三大心理環流體系

摘#8195;要：服飾與人，在可以明確隸屬關系卻又難以斷定主從關系時，恰恰表現的是人的心理活動過程，當服飾與人共同構成一個整體以后，于是每一個著裝整體不可能存在于真空之中，也就自然而然的產生了著裝心理中的環流現象，因此，著裝中的三大心理環流體系決定了服飾與人的整體性。

關鍵詞：服飾心理學；著裝人；人本體；服飾；內涵

綜述

從服飾與人第一次發生互相依托的而且是創造者與被創造者的關系起始，服飾與人之間便經常地發生某種微妙或是劇烈的沖突。服飾與人，即一種物質，由人創造的因而帶有人的情感色彩，本身卻無情感的物體，與它的主人即著裝者，構成了一個完整的著裝形象。二者之間不存在孰是孰非的問題，因為一直是人在主宰一切。

但服飾與人，在可以明確隸屬關系卻又難以斷定主從關系時，恰恰表現的是人的心理活動過程，因而畢竟只有著裝者存在心理意識的特質，而服飾沒有。當服飾與人共同構成一個整體以后，著裝者的心理活動也就更加復雜，它必定是要接觸社會和自然的，必然每一個著裝整體不是存在于真空之中，也就自然而然的產生了著裝心理中的環流現象。反過來，正是著裝中的三大心理環流體系決定了服飾與人的整體性。

一．心理環流體系之一：人與人

人與人，即人與他人，人與自我，在這個當中所產生的一系列影響，而服飾心理學就是表現在人著裝過程中的自我欣賞、擴散展示以及對反饋信息的搜集與采用。

（1）自我欣賞

作為一個正常人，他會對自己的一切存有一種異常的偏愛，從表面上看，人們會出現自豪或者自卑的狀態，所謂自豪還是自卑，所謂滿意還是不滿意或是遺憾，其癥結主要來自社會的既定觀念和心理定勢。健全的人都有一種實現傾向的心理愿望與意識動機，而實現傾向正是生命的驅動力量。著裝者在應用中實現自我著裝傾向，是自己的整體著裝形象更加特別、獨立，而這是人們的正常精神需求。不僅如此，人們還總是在自我結構與經驗的協調中達成一致，并且具有變化能力，以便更好的適應新的關于服飾美的標準。一些不帶任何條件的自我欣賞，常常使人們對自己的著裝充滿信心。

（2）擴散展示

從一個獨立的著裝形象出發，所有能夠看到自身服飾效果的直接感受和間接感受，甚至包括主動感受和被動感受的人群，都是在“這一個”著裝形象的受眾，只要是從“這一個”的角度而言，那么接受者的數目總是會多于“一”的，因而成為著裝形象受眾是必然和確切的。一般來說，著裝心理環流中的由人本體輻射到受眾，主要有三種動機，即顯示動機、融近動機、實驗動機。

服飾心理學中的顯示動機，主要是想創造理想的著裝形象，從而抬高著裝者本體的全部價值，在受眾面前更好的顯示出自我的存在與特別；其二，服飾心理學中的融近動機，即相當于普通心理學中的親和動機，與顯示動機并立存在，以著裝形象形成融近點，以增強對方的認同感，即日常所說的投其所好；最后服飾心理學中的實驗動機，是指人與服飾構成著裝形象后，有計劃有目的進行的一種精神活動，是屬于經驗認知的一種方法，當著裝者出現在受眾面前，就是擴散展示行為，而其原始心理活動，有一部分是實驗動機。

（3）反饋信息的搜集與采用

從這一段流動的流向來看，服飾形象的人本體是終點，著裝體之所以十分注重搜集和采用來自受眾體的反饋信息，其真正目的，還是為了回到人本體，調整自我的著裝形象，使其符合自我的服飾心理需求。

二．心理環流體系之二：人與物

這一段關于服飾心理環流的人與物關系中，將要涉及著裝體適應自然環境和人為環境的必然性和必要性。

適應外部環境的心理：

外部，指著裝體所處的環境，包括自然環境與人為環境，其中自然環境，又包括了空間與時間。

在空間中，大自然確實存在人類需要并能感受到的美，人又將對自然萬物的鐘情傾注在服飾上，如在20世紀90年代初，服飾色彩中有一種特殊的流行綠色，被稱為“森林綠”，它是受到大自然中森林綠色的啟示而攝取的，是人與自然心理環流過程中的產物。在這里所談到的著裝體與物的關系，并不像服飾生理學中所指哪種氣候導致了哪一種服飾款式的生成與發展，這里所談到的適應偏重于人的情感、情緒和心理趨向。

在時間中，隨著時間的流逝，一件尚未上身的新衣也會顯得陳舊，它的款式、面料、紋樣、剪裁等都會被逝去的時間帶走新鮮感，在服飾心理學中看時間，可謂無情亦有情。時間會帶走藝術靈感，也會帶走創作遺憾；會使著裝者感到失落，也會使著裝者感到充實。說到底，就是服飾心理學范疇之中的人本體始終未間斷與時間的心理環流。時間并未理會服飾，服飾卻緊緊抓住時間。時間有了生命，生命的躍動點不時出現在服飾上。

在人為環境中，社會產物，如工作環境、居住環境、娛樂社交環境等也不可避免地以物的形態與服飾心理學中的人本體產生有關心理的環流，并直接影響著裝者的服飾心理。

三．心理環流體系之三：人本體內涵與服飾的統一

人總是力求通過服飾形象來表現自我內在的一切，以使著裝形象受眾看到一個表里如一且鮮明個性的自我，讓著裝形象通過服飾展示一個不會被外人所看到的抽象的自我。在這種情況下，人本體起著決定作用，使服飾自然隨之向人本體內涵傾斜。而另一種情況，在相當多的時候，人本體內涵往往自愿地或是被迫地向服飾傾斜，它常常違背主觀意愿，而在服飾上表現出一種虛偽的、貌似體現人本體內涵、實際上與之相距甚遠的假象來。

四．小結

人與服裝的關系有些像是人與神的關系一樣，難以理清誰為誰所左右。人創造了服裝，就好像人創造了神那樣，有拜倒在神的腳下。具體到服裝來說，特別是如風如潮的服裝流行趨勢，人作為始作俑者，作為推波助瀾者，又往往被新潮服裝牽著鼻子走，以致欲罷不能，唯恐落于人后。當服飾與人共同構成一個整體以后，自然產生出著裝心理中的環流現象，因此，著裝中的三大心理環流體系決定了服飾與人的整體性。

參考文獻：

[1]《中國服飾美學史》蔡子諤著 河北美術出版社 2001.10

[2]《華梅談服飾文化》華梅編著 天津人民美術出版社 2001.1