從“神”到“人”的建筑設計

摘#8195;要：古埃及文化、古希臘文化和古羅馬文化是人類文明發展史上的重要組成部分。他們對美的追求和崇尚對人類史產生了巨大的影響。由于各個時期的政治、經濟、信仰的差異，它們之間有相同點，也有各自的發展和延伸，這種不同尤其表現在建筑設計上。本文通過對這三個有著繼承性關系的重要時期，從建筑設計的形式、特點、功能等方面進行探討，建筑主要為‘神’服務到為‘人’服務的這一重要功能的轉變過程。

關鍵詞：古埃及；古希臘；古羅馬；綠色；共生

前言

建筑是人類活動在大地上的烙印，幾乎所有建筑一旦完工就不會被輕易地拆除或重建。其不可逆轉性與人類纖細、柔弱的體質相比，它顯得異常地結實和長壽，甚至受到朝代的更替、時間的推移、戰火的侵襲，都能屹立至今。各個時代的建筑經過時代的洗禮，盡情地展現著創造者的思想和智慧，也折射出當時社會的政治精神面貌，更加立體的述說著歷史生命。不管是人類文明發源的古埃及還是古希臘和古羅馬時期，飽含著當時社會文化的建筑或多或少的都保留至今。從他們的建筑目的、風格、用途、材質上都可以尋找到建筑設計的形式和特點受到當時政治、經濟、文化和信仰等多方面因素的影響。隨著時代的變化，建筑設計所強調的功能性上的轉變也是非常值得探討的。

一．古埃及建筑

以縱貫非洲東北部的尼羅河為依托的古代埃及，是手工業時代最發達的文明地區之一。奴隸制的古埃及社會有著嚴格的等級制度。作為神的代表——“法老”，是埃及的最高領袖并統治著全國。埃及的宗教信仰里認為人的肉體和靈魂是可以分離的，所以他們保護尸體，以等待靈魂的歸來，因此法老讓奴隸為其修建大型的陵墓——金字塔、石窟陵墓來為其安放自身的肉體，這就形成了獨特的建筑形式--金字塔。

埃及建筑具體分為三個主要的時期，古王國時期是以金字塔為代表，古埃及建筑師用幾何形體、對稱軸和空間布局來營造出金字塔的莊嚴和神秘。中王國時期以石窟陵墓為代表，通常采用梁柱結構，以此構建出較為寬敞的內部空間。新王國時期的建筑以神廟建筑為代表，由圍有蔬菜及紙草花紋的柱廊的內庭院、接受朝拜的刻有神秘圖案的大柱廳和神堂密室三部分組成。

不管是哪個時期，古埃及整個國家都處于等級森嚴的“金字塔型”社會結構和濃厚的宗教背景中，政治生活與宗教生活密不可分。作為虔誠的宗教信徒，他們認為法老是太陽神的后代，他們相信神靈的保佑和“靈魂永生”。因此，可以說古埃及人把修建廟宇和陵墓當做他們的心理寄托之一，把大量的時間和精力寄托在這種“建筑”上，追求著用巨大的“神”的尺度感來表達一種 “升入天堂”的神圣感。懷著對神向往，創作 “永恒”，而不僅僅是“現世”。

二．古希臘建筑

與古埃及隔海相望的地中海北岸，愛琴諸島、希臘半島、亞平寧半島沿海地區，高度發達的奴隸制文明也在相應的發展著。這些地區的文明深受古埃及文明的影響，但也發展出自己的特點。

古希臘的雕塑藝術與建筑所取得的偉大成就構成了古希臘藝術的高峰。這與古希臘的社會制度和審美觀念等息息相關。在人民心目中，國家是一座神廟林立的衛城，這里埋葬著歷代英雄的遺骨，供奉著民族的神像，不僅是人民集會的廣場、娛樂的劇場和鍛煉的健身場，還是樸素的人民甚至是奴隸的一切。古希臘人認為宇宙是一個完整的神圣的秩序，而人體就是這一秩序中一部分--一個小秩序。正如德謨克利特所說“人是一個小宇宙”。他們認為人是真、善、美的最好統一，是一切善與美的本源。所以，藝術家們開始把“人”的觀念推廣到各個方面尤其是建筑和雕塑藝術。雅典衛城便是這一時期的巔峰之作。

雅典衛城是古希臘最杰出的建筑群，也是宗教政治的中心地。現存的主要衛城建筑充分的反映了古希臘建筑的特點，首先是運用黃金分割點來計算立柱之間的距離關系；其次如帕提農神廟的多利亞柱式、伊瑞克提翁神廟的艾奧尼亞柱式和女像柱式，以及科林斯柱式，這四種柱式發展了古埃及陵墓和神殿柱式的形態，從單純強調尺度感的粗大到富有人體美的細長挺立，貫穿出尺度、空間和人體美的和諧；再者，建筑與裝飾大量運用雕刻藝術，使得古希臘建筑顯得更加神秘高貴，更加完美和諧。這些建筑特點明顯的結合了對人體的美化，但是多數還是將“人”神化。

三．古羅馬

位于亞平寧半島上的古羅馬文明繼承了古希臘的傳統，但拉丁民族的自覺性、紀律性和高度的務實精神使得羅馬人更傾向于實用主義。在繼承古埃及、古希臘的建筑形式之外，古羅馬人在建筑技術上有了前所未有的發展。利用火山灰制成的混泥土使得磚瓦等材料取代了大塊的石材；拱券技術的發明與希臘柱式之間的運用構建出更大的內部空間，以滿足需要大尺度的公共建筑。羅馬人依然建造了許多的宗教建筑，不過除了宗教建筑，羅馬人更重視表達人的勝利和權威的公共建筑，包括議事廳、廣場、劇院、斗獸場和凱旋門。由此可見，古羅馬人對建筑功能性的重視程度。

古羅馬各地的大型劇場，形式和功能上都與現代建筑基本無異。觀眾席多呈半圓形，逐排升高，以縱過道為主、橫過道為輔的垂直交通，流線清晰，人流不交叉，疏散方便。舞臺居中凸出，后面便是兼具舞臺背景功能的化妝樓。這與現代大型演出性建筑物的形式與功能極其相似，突出了建筑的功能性，強調了人的尺度感。

另外，浴場也是古羅馬公共建筑的重要種類之一。浴場內部不僅設有男女分開的更衣室和浴室，還有各種水溫的浴池，甚至還有商店等附屬設施，在滿足了浴室的基本功能的同時，巧妙把洗澡和各種娛樂結合起來，形成了一個多功能的浴室綜合體。

這些羅馬重要的公共建筑無不反映出了古羅馬人的娛樂方式和社會主流。值得關注的是繼為“神”而造的古埃及和古希臘建筑之后，在古羅馬出現了更多為大眾服務的極具時代功能特征的公共建筑。

四．從神性向人性的回歸

古埃及社會是一個宗教與政權并存于統治階級的社會，工匠的一切創造活動，都是在神賜和王權的支配下被設計和制造出來的。古老的統治者將建筑視為其王權的化身，通過這些象征著神靈和法老的建筑，以龐大的體積和高大的空間尺度來展現其不可侵犯和逾越的神圣性。古希臘人的生活依然受控于宗教。古希臘人認為，神也是人，但神比普通人更加完美、高大、強壯，所以供給神居住的地方雖然是以貴族居住的建筑形式加以“圍柱式”改建而成，但與古希臘其他公共建筑相比，在尺度和體積上更加龐大，并體現出莊重典雅、和諧崇高的美。到古羅馬時期，豐富的公共建筑替代陵墓、神廟等祭祀宗教建筑，成為社會的潮流。人民的公共建筑繼承了古希臘的建筑風格，并且融入了富有時代特征的拱券、混泥土等新的建筑形式和建筑材料，使得古羅馬人為美學賦予了新的時代特征。他們反對古希臘人的情感至上的作風，以理性的精神看待藝術和生活，提倡建筑的實用性和功能性。至此，建筑終于從完全 的屬于“神”回歸到“人”。

五．對未來的探尋

萌芽時期的古埃及、古典時期的古希臘和古羅馬，乃至黑暗的中世紀時期到哥特建筑都是具有強烈的神權主義色彩。建筑在人與宗教和人與政治思想的變更下得以發展，古羅馬時期出現完善的公共建筑為“人的建筑”埋下了建筑設計的歷史伏筆，雖然而后進入黑暗的中世紀時期，但留存的古羅馬建筑遺跡仍然向世人展現出當時民眾的開放性。21世紀之初的當代建筑幾乎是為了“人”的功能性而建造的，現代建筑、后現代建筑，解構主義建筑在近代設計史上相互批判的，批判的內容最終是“人”對建筑的私欲和公共夙求。宗教已不再是主導建筑發展的思想，但是建筑仍然不能從政治，經濟中脫離。雖然建筑不再是神的居所，但也不能以一種純粹的建筑精神屹立于場地之中，建筑一旦被建筑出來就打上了時代的烙印。

正如在熱門話題“節能減排”的趨勢下進入人們視野的綠色建筑。綠色建筑是指在建筑的生命周期內，最大限度地節約各種資源，減少污染和排放，并與自然和諧共生的建筑，又可稱之為可持續發展建筑。瑞典在此前提下提出了“共生城市”的說法，即由城市各個“節點”交叉組織成為一個整體，利用這些子系統之間的協同性，規劃設計出整體系統的方案，最終實現生態和經濟的綜合效益。不管是綠色項目還是共生城市，都是當下的時代產物。不論它的原始動機如何，在它的發展過程中，又有多少是一如既往遵循純粹的“共生”的，不管是人與人的共生，人與社會的共生，還是人與自然的共生。

日本建筑師隈研吾在他的《負建筑》一書中寫到“有沒有可能建造一種既不刻意追求象征意義又不刻意追求視覺需求的建筑呢？”。也許只有在作為社會主體的人，能夠真正拋開“功利”之后，同樣作為社會主體之一的建筑師們才能用心去建造出一所純粹的為人而建造的建筑！

參考文獻：

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