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“儒家文化”叢書(shū)之《儒家禮樂(lè)文化》選 讀

山東教育出版社出版

禮樂(lè)文化與中華民族精神

民族精神是一個(gè)民族文化中固有的、體現(xiàn)某種價(jià)值取向并且持續(xù)發(fā)展的一種優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)。它是一個(gè)民族在一定的歷史背景、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、生活方式中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展而形成的為該民族成員所認(rèn)同的心理、觀念、倫理、習(xí)俗、信仰、科學(xué)、藝術(shù)等方面的群體意識(shí)、風(fēng)貌和特征。對(duì)任一民族來(lái)說(shuō)，民族精神都程度不等地具有凝聚、調(diào)節(jié)、推動(dòng)、教化的功能。民族精神是一個(gè)民族自我認(rèn)同的核心內(nèi)容，是一個(gè)民族文化身份的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支柱，也是一個(gè)民族立于世界民族之林的身份特征。

儒家所倡導(dǎo)的禮樂(lè)文化，在中華民族精神的塑造、完善過(guò)程中，發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。概括而言，禮樂(lè)文化倡導(dǎo)的“德”與“和”的價(jià)值取向，即崇尚仁義道德與自然、他人、社會(huì)和諧相處的價(jià)值取向，成為中華民族精神的核心價(jià)值觀念。

中華民族精神中的“貴和”理念，既強(qiáng)調(diào)天人合一，即倡導(dǎo)人與自然界的和諧共存，更助長(zhǎng)人與人之間、人與社會(huì)之間的和睦相處。而且這種“貴和”理念，也適用于處理不同的國(guó)家、民族之間的關(guān)系。由于歷史和現(xiàn)狀的差異，國(guó)情不同，各個(gè)國(guó)家、民族之間在交往過(guò)程中，難免會(huì)發(fā)生分歧、沖突和對(duì)抗。從總體上來(lái)看，自古代至近現(xiàn)代，西方文化多主張通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)的方式，來(lái)消除矛盾、沖突，歷史事實(shí)表明，單純?cè)V諸武力或以武力相威脅，對(duì)于任何一方來(lái)說(shuō)，最終或許都要付出沉重的人力、物力、財(cái)力代價(jià)，甚至還會(huì)對(duì)交戰(zhàn)國(guó)家及近鄰國(guó)家、地區(qū)人民的生命、財(cái)產(chǎn)安全造成嚴(yán)重的破壞，危及世界和平。所以，解決各國(guó)、各民族之間的矛盾、沖突的最佳方式，就是要堅(jiān)決反對(duì)訴諸武力以武力相威脅的方式，力主以和平的方式，來(lái)解決彼此之間的分歧和沖突。

當(dāng)然，我們不能簡(jiǎn)單將中國(guó)“禮”主張的“和”理解為無(wú)原則和稀泥式的同一、調(diào)和，而應(yīng)是以確認(rèn)差別為前提的“異中之和”，是在一定條件和原則下的諧和、融合，即“和而不同”。“同”是指取消矛盾，使之成為單一的、無(wú)差別的事物，或者是處理問(wèn)題時(shí)放棄原則，盲目附和。“和”是指通過(guò)各種不同因素的差異互補(bǔ)，來(lái)尋求整體的最佳結(jié)合，使有矛盾和差異的雙方，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。“和”以承認(rèn)差異和矛盾為前提，強(qiáng)調(diào)包容矛盾各方。可見(jiàn)，“和而不同”努力建構(gòu)的是對(duì)立統(tǒng)一或多樣性的和諧統(tǒng)一的理想境界。一方面，“和而不同”具有兼容并包的性質(zhì)，具有“柔”的特性，體現(xiàn)了中華民族“厚德載物”“以和為貴”“寬厚兼容”的精神。另一方面，它又具有“和”而不同的“剛”性品格，雖尚“和”，但不一味茍同，盲目附和。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，“和而不同”，是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人類(lèi)社會(huì)健康發(fā)展的正確道路。

“創(chuàng)新教育·銳視角”叢書(shū)之《喧囂與超越》

山東教育出版社出版

普通與尋常，也許是我們每個(gè)人最重要的生態(tài)方式，因?yàn)闊o(wú)論我們有怎樣顯赫的地位和多么重要的身份，最終都離不開(kāi)自己的基元性身份——人。

莎士比亞悲劇《麥克白》中有這樣一個(gè)情節(jié)，麥克白夫婦在黑夜施計(jì)謀殺了鄧肯王，一夜狂迷，直到第二天早上聽(tīng)到送牛奶的人在敲城堡的門(mén)，才突然蘇醒。

敲門(mén)聲雖然普通，卻幫助麥克白夫婦拔離了黑夜狂迷。也許，我們今天教育的許多“黑夜狂迷”，也正需要用“普通的人”去敲醒。

有這樣一種說(shuō)法，到醫(yī)院看病，千萬(wàn)不要刻意地去挑選那些所謂的醫(yī)學(xué)碩士、博士，因?yàn)樗麄兊膶W(xué)位有可能是通過(guò)讀書(shū)多獲得的，而未必有足夠的臨床經(jīng)驗(yàn)。我們必須永遠(yuǎn)清醒地記住，我們需要的就是治病、康復(fù)，而不是醫(yī)生的學(xué)位和資歷。

我們的教育，是不是也需要一些“必須永遠(yuǎn)清醒地記住”？

《行者無(wú)疆》中有這樣一段對(duì)瑞士阿勒河的描寫(xiě)：

伯恩把中心部位讓給它，還低眉順眼地從各角度來(lái)貼近它，它卻擺出一副主人氣派，水流湍急，水質(zhì)清澈，無(wú)船無(wú)網(wǎng)，只知一路奔瀉，任何人稍稍走近就能聞到一股純粹屬于活水的生命氣息，這便是它活得強(qiáng)悍的驗(yàn)證。

阿勒河之所以“活得強(qiáng)悍”，就在于“純粹屬于活水的生命氣息”，我們的教師和學(xué)生，真的太需要這“活水的生命氣息”了！

思考是一種精神移位運(yùn)動(dòng)，也可以說(shuō)是一種擺脫既定模式的流浪。既然是擺脫，就是向現(xiàn)有的制度爭(zhēng)自由，既然是流浪，就是沒(méi)有止境的追求。應(yīng)該是這樣還是那樣？可能并沒(méi)有明確的答案，可正因?yàn)榇耍胖档梦覀內(nèi)ヌ剿鳌?/p>

探索的過(guò)程中，我們可能會(huì)沾染上很多泥巴，有些是別人丟給我們的，有些是自己不小心沾上的，還有些是與生俱來(lái)的。渾身泥巴，怎么辦？

要想不斷地往前走，就不能花太多的時(shí)間到河邊清洗自己，因?yàn)樘铰贰②s路，才是我們最重要的工作。

最長(zhǎng)久的思維總是有簡(jiǎn)單的起點(diǎn)。

很多時(shí)候，我們可以駕馭復(fù)雜，卻無(wú)法駕馭簡(jiǎn)單。

教育的起點(diǎn)是生命。

永遠(yuǎn)不要用一種駕馭的姿態(tài)做教育，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)都無(wú)法有效掌控任何一個(gè)生命。

做教育，首先要把自己做“小”。

如果我們將教育目的“簡(jiǎn)單構(gòu)思”一下，就會(huì)得出兩個(gè)字“健康”，健康的體魄，健康的心理，健康的思考。而對(duì)于學(xué)生自然生命與精神生命的健康培養(yǎng)，我認(rèn)為最重要的就是“尊重”，尊重孩子的個(gè)體差異，尊重他們作為獨(dú)立價(jià)值的存在。

孩子本身就意味著過(guò)程，意味著一段很長(zhǎng)時(shí)間的成長(zhǎng)。人生是沒(méi)有“絕對(duì)”的，孩子的成長(zhǎng)更是充滿(mǎn)了無(wú)限的可能與神秘的懸念。雖然這過(guò)程中有著很多看似定性的缺點(diǎn)特征，但其出現(xiàn)是必然的，結(jié)果卻是相對(duì)的。因此，對(duì)于孩子，我們要多一些尊重鼓勵(lì)，多一些終身關(guān)懷。只有耐心地等待，小心地呵護(hù)，我們的孩子才會(huì)健康成長(zhǎng)。

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