浮世影記

在日本，有這樣一群攝影家，他們雖大多已年過花甲，但在“大器晚成”的日本社會(huì)，他們?nèi)蕴幵诜e累、收獲的時(shí)節(jié)。也許他們因職業(yè)攝影家的成就而被人熟知，但他們一直沒有停止過用影像探索一個(gè)共同的話題——日本何以為日本？是東京舊市井的街頭巷尾，是庶民文化的故事傳說(shuō)，是淺草節(jié)日的熱鬧氛圍，還是隅田河邊的熙攘紛繁，抑或是山間鄉(xiāng)下的悠閑時(shí)光？以下六位攝影家皆用幾十年的時(shí)間，用影像記錄著日本浮世生活的種種，也許答案就在其間。

東京日記

東京都內(nèi)分為23個(gè)區(qū)，這是東京的核心部分。自安達(dá)洋次郎從名古屋老家來(lái)到東京求學(xué)，這里便成為他的第二故鄉(xiāng)。“正逢?yáng)|京經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，走到哪兒都是人，市井一片繁華。”這便是安達(dá)洋次郎1962年從鄉(xiāng)下來(lái)到東京，對(duì)東京的第一印象。時(shí)至今日，安達(dá)已經(jīng)年近七旬。在東京有了自己的事業(yè)、自己的圈子和自己的生活之后，他覺得自己是東京的一分子，覺得東京是世界上最偉大的都市之一，他萌生了用影像記錄下這個(gè)城市的想法，將這里生活的人、事、物作為資料用相機(jī)記錄下來(lái)。多年后，他的這些影像儼然成為了東京的歷史。

發(fā)生在東京的“決定性瞬間”

在東京的大學(xué)學(xué)習(xí)期間，安達(dá)洋次郎就讀寫真專業(yè)。那時(shí)他最喜歡攝影大師布列松的作品，并著迷于他提出的“決定性瞬間”。從1964年開始，他便用自己的徠卡相機(jī)拍攝東京都內(nèi)的人文景象，隨著照片越拍越多，他也漸漸發(fā)現(xiàn)其中體現(xiàn)的時(shí)代感，影像的記錄方式也逐漸成熟為環(huán)境人像的拍攝方式。這是安達(dá)認(rèn)為最能“體現(xiàn)社會(huì)生活”的畫面，其中也不乏許多在東京抓取的“決定性瞬間”。

安達(dá)洋次郎將自己拍攝的東京結(jié)集出版為《東京日記》的個(gè)人畫冊(cè)，其中精選了他拍攝于1974年至1986年的作品，代表了安達(dá)東京紀(jì)實(shí)寫真的成熟時(shí)期。回顧這期間安達(dá)拍攝的東京作品，會(huì)感覺它們“很時(shí)代、很日本”。安達(dá)說(shuō)：“在拍攝時(shí)，我只是拍照片作為記錄資料，沒有想賦予照片更多的意義。但如今回過頭來(lái)看這些，人們會(huì)各自產(chǎn)生不同的感慨。”

東京舊日市井

東京的谷中墓地，坐落在日本傳統(tǒng)的老巷子里，這些老巷子相當(dāng)于北京的胡同。墓地附近有許多櫻花樹，由于是城中公墓，墓地空間寬敞、交通方便，每逢櫻花開放的時(shí)節(jié)，便吸引許多賞花者來(lái)此觀賞，谷中墓地也在每年的賞櫻時(shí)節(jié)發(fā)揮了街心公園的作用。于是便有了人們圍碑而坐，鋪席設(shè)局，博弈品茶，歡聚一堂的場(chǎng)景，哪管這身邊地下有無(wú)同伴共觀棋局？

如今日本的街頭、地鐵站口的彩票售賣亭隨處可見。可倒退幾十年，日本的彩票點(diǎn)還是露天的。據(jù)說(shuō)那個(gè)時(shí)期，只有收到明信片的人們，持明信片才能到彩票點(diǎn)購(gòu)買彩票。安達(dá)洋次郎1976年拍攝的這個(gè)彩票點(diǎn)可能是出過大獎(jiǎng)，排隊(duì)的人格外多，每個(gè)人手里拿著自己的兌獎(jiǎng)號(hào)，正在聚精會(huì)神地盯著售賣員手中的一舉一動(dòng)，竟沒人注意到幾米外的攝影師已經(jīng)舉起相機(jī)定格了這個(gè)瞬間。他們的穿著和發(fā)型，以及彩票的售賣方式，在今天看來(lái)，都有著那個(gè)時(shí)代深深的烙印。而這張充滿生活情趣的照片也被安達(dá)洋次郎作為個(gè)人展覽的主打作品，印在請(qǐng)柬上。展覽還邀請(qǐng)了當(dāng)年畫面中的女售賣員，當(dāng)年的女子如今已是老婦人，她還帶了自己的丈夫來(lái)看展覽。

東京的日本神宮御園是一處神社公園，每到春暖花開時(shí)節(jié)，這里便會(huì)熱鬧起來(lái)。崇尚花道的日本人很喜歡欣賞花卉，花開時(shí)節(jié)便會(huì)有許多喜歡畫畫的人到這里寫生，回去將這些寫生作品摹寫成衣服或手絹的圖案。安達(dá)洋次郎在1972年拍攝的這兩位婦人，一位戴著老花鏡，正對(duì)著一朵花摹寫，另一位拿著畫本匆匆走過。在日本，和服作為日常穿著在20世紀(jì)已經(jīng)逐漸被取代，但許多老人仍然將和服作為日常服裝，畫面中的兩個(gè)婦人穿的就是和服，而仔細(xì)觀察畫面右側(cè)，是一個(gè)穿著T恤衫的人的手臂。

20世紀(jì)80到90年代初，日本經(jīng)濟(jì)騰飛的同時(shí)，英國(guó)的嬉皮風(fēng)格也漂洋過海，影響了一代日本年輕人，隨之形成的日本“頹廢的一代”也成為那個(gè)典型時(shí)期的產(chǎn)物。安達(dá)拍攝的代代木公園，一個(gè)帶著孩子的年輕媽媽正在用驚恐的眼神看著身邊一群發(fā)型奇異的年輕人。這個(gè)典型時(shí)代的典型人物也造就了安達(dá)這張照片典型的“時(shí)代感”。

日式婚禮和中國(guó)的婚禮流程相似，都是先舉行儀式，然后開辦宴席。安達(dá)拍攝的一位新娘，或許是在去神社的路上，或許是在等待下一步的安排。可能是頭上的帽子太重了，新娘露出一副無(wú)奈的表情，而新娘周圍的人，穿著和服的大多是親人，而身著洋服的多是朋友。

在日本，精英家庭對(duì)后代的要求往往也很高，安達(dá)在地鐵站拍攝的這張小學(xué)生的照片將這個(gè)現(xiàn)實(shí)述說(shuō)無(wú)疑。從穿著來(lái)看，這個(gè)男孩身著的是私立學(xué)校的校服，結(jié)合下午3點(diǎn)多的拍攝時(shí)間，這個(gè)孩子或許是下課回家，或許是在去往補(bǔ)習(xí)班的路上。無(wú)奈的是，男孩的生活似乎太過緊張和繁忙，在等車的間隙竟然站著睡著了，而這一幕正巧被旁觀的安達(dá)用相機(jī)記錄下來(lái)。

此外，安達(dá)的鏡頭中還有著裝個(gè)性、坐在哈雷摩托后座上的女孩兒；在上野公園吃點(diǎn)心、唱歌跳舞慶祝的賞櫻人群；高爾夫運(yùn)動(dòng)剛剛興起時(shí)，在河邊練習(xí)的男人們……這一個(gè)個(gè)瞬間串聯(lián)起了上個(gè)世紀(jì)80年代東京的市井生活，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)的生活狀態(tài)，以及那些只屬于日本的味道。

續(xù)·俗神——傳統(tǒng)祭祀的記號(hào)化

這是攝影師土田宏美至今仍在拍攝的一個(gè)項(xiàng)目。從1985年至今，土田已經(jīng)拍攝了50組，而他的目標(biāo)是拍攝100組。為什么要拍到100組呢？因?yàn)檫@是一個(gè)要拍攝到百組以后，才能總結(jié)出的，與日本民眾自古形成的審美意識(shí)相關(guān)的課題。

所謂“續(xù)·俗神”，是相對(duì)于土田最初個(gè)人創(chuàng)作的一組“俗神”作品來(lái)講的。其間的區(qū)別按照土田本人的說(shuō)法是：“舊的俗神拍的是民俗活動(dòng)中參觀的人；而新的俗神是從1983年開始拍攝的，關(guān)注的是民俗活動(dòng)中的核心人物，即表演者。”在土田的畫冊(cè)中，“俗神”的英文譯法為“God of Earth”，即大地之神，這在土田看來(lái)“不一定都是‘神’，但都是節(jié)日祭祀活動(dòng)中的中心人物”。他拍攝使用彩色膠片。

土田拍攝的這些人物形象和服飾就連許多日本人尤其是日本年輕人，都不甚熟悉。土田也是在成為攝影家后，出于對(duì)民俗的興趣，翻閱和了解大量資料，才拍攝了這些照片的。土田認(rèn)為：“這些形象雖然歷史悠久，但保留下來(lái)的祭祀活動(dòng)確是發(fā)生在身邊的事。”而且在他看來(lái)，這些對(duì)日本文化追根溯源的記錄，能代表日本的特色，展現(xiàn)日本區(qū)別于亞洲其他國(guó)家的文化色彩。

日本歷史追溯到公元前3世紀(jì)，進(jìn)入彌生時(shí)代，水稻種植技術(shù)傳入九州北部，給日本帶來(lái)了劃時(shí)代的變化。它擴(kuò)大了生產(chǎn)，產(chǎn)生了貧富等級(jí)之差。農(nóng)耕帶來(lái)的信仰、禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣也逐漸傳播開來(lái)，形成了日本文化的原型。土田所研究和記錄的俗神就可追溯到這個(gè)時(shí)期。他探訪各個(gè)地區(qū)現(xiàn)存的祭神活動(dòng)，觀察人們?cè)诩郎駮r(shí)所穿著的服裝和所佩戴的面具及道具，并將這些服裝道具和人物帶到攝影棚中，將其“記號(hào)化”，所有細(xì)節(jié)都被精確到最大化，成為能永久保留的一項(xiàng)影像的文化遺產(chǎn)。在捕捉日本傳統(tǒng)節(jié)日文化的形式和記號(hào)時(shí)，土田使用8×10大畫幅相機(jī)，用攝影棚的燈光來(lái)進(jìn)行拍攝。

雖然祭祀活動(dòng)是現(xiàn)實(shí)存在的，但土田并沒有選擇環(huán)境人像的拍攝方式。他經(jīng)常到日本仍保留傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)的鄉(xiāng)下去，帶著8×10的大畫幅相機(jī)、影棚的燈光設(shè)備，在當(dāng)?shù)刈饨枳罘奖闶褂玫摹皵z影棚”——體育館或公民館等有寬闊房檐的大房間里，搭上白色背景布和燈具，模仿出攝影棚的環(huán)境。等到祭祀活動(dòng)那天，他就邀請(qǐng)身著傳統(tǒng)慶祝服裝的人們進(jìn)“棚”拍攝。土田覺得：“白色背景給人日光的感覺，會(huì)讓人將注意力都集中在人物的服飾細(xì)節(jié)上；相比較而言，雖然黑色背景也是純色，但黑色往往給人更多的想象空間，這不是我想要的。”為了避免對(duì)服飾細(xì)節(jié)的充分刻畫而可能給人帶來(lái)時(shí)尚寫真的誤解，土田還將一些祭祀慶典中常用的道具也納入畫面當(dāng)中。如畫面中男女形象之間出現(xiàn)的代表生殖崇拜的器物，意味著是神的旨意將男女聯(lián)系在一起。在日本文化中，這種對(duì)生殖器的神化，也表現(xiàn)了農(nóng)林時(shí)期，人們對(duì)生殖的崇拜。

拍攝時(shí)，土田一般要使用1200瓦的影棚燈光4至5只，有時(shí)現(xiàn)場(chǎng)背景不夠明亮，土田便將底片掃描后，在電腦上將背景亮度統(tǒng)一，并修去地上的腳印。一些影子也是經(jīng)過后期調(diào)整顯現(xiàn)出來(lái)的，但人物服飾都沒有經(jīng)過修改，“由于一年只穿一次，又大多是家傳的，所以人們穿起來(lái)也格外小心，特別干凈。”土田說(shuō)。

“希望我能活到拍完100組。”土田幽默地說(shuō)，“它們即使改變了表現(xiàn)形式，也不會(huì)隔斷延續(xù)到今天的日本文化的深度，始終表達(dá)著日本傳統(tǒng)文化的多樣性。”

幻境東京

“在東京，走在任何一條小街道上，過一個(gè)彎兒，也許眼前就是另一個(gè)繁華的世界的場(chǎng)景。這給人一種不可思議的幻覺，也是我游走在東京的感覺。”這就是大西貢將自己的畫冊(cè)取名為《幻境東京》（Wonderland）的原因。

大西貢作為一名在東京市巷成長(zhǎng)起來(lái)的攝影家，對(duì)東京小街巷的市井生活有獨(dú)特的感情。受日本戰(zhàn)爭(zhēng)攝影師木村伊兵衛(wèi)拍攝的戰(zhàn)前的東京以及長(zhǎng)野熊一拍攝的日本的影響，大西貢也立志成為一名攝影家，并最終走上了攝影的道路。他首先做的就是用影像的方式將他熟悉的東京生活表現(xiàn)出來(lái)。

越活越陌生

從20世紀(jì)80年代至今，大西貢作品內(nèi)容和風(fēng)格的變化也悄然反映了日本經(jīng)濟(jì)和社會(huì)氛圍的變化。縱觀他從80年代至21世紀(jì)初拍攝的黑白紀(jì)實(shí)作品，最初，在日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的80年代，他拍攝的人物肖像類作品較多，題材也多表現(xiàn)人們豐富多彩的娛樂活動(dòng)；90年代，日本經(jīng)濟(jì)泡沫開始破碎，活躍的社會(huì)氣氛沒有了，人與人之間的戒心加重，街上的娛樂活動(dòng)也減少，這時(shí)拍攝出的人與人的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，而與之形成對(duì)比的是，高樓大廈越來(lái)越多，人在畫面空間中所占比例也越來(lái)越小。

大西貢的鏡頭對(duì)準(zhǔn)的是東京隅田河兩岸的風(fēng)土人情。這里有不少頗具代表性的傳統(tǒng)風(fēng)貌。是江戶時(shí)代的核心區(qū)，也是當(dāng)時(shí)最繁華的地帶。而將自己作為畫面中的一分子，是大西貢常用的拍攝方法。

對(duì)大門敞開、鄰里一家的緬懷

大西貢將自己的作品按照時(shí)代分為兩個(gè)部分，第一部分是20世紀(jì)80年代，第二部分是90年代到2006年。在第一部分的影像中，大西貢用幽默的影像表現(xiàn)手法，拍攝了多張表現(xiàn)節(jié)假日和日常娛樂活動(dòng)的場(chǎng)景，大多數(shù)是抓拍作品，其中的很多人物肖像并非刻意拍攝得很美，卻能讓人感受到當(dāng)時(shí)熱烈的場(chǎng)景和開心的氛圍。相比較而言，第二部分中的影像更加冷感，人與人及人與鏡頭之間的距離感加大，這是客觀的變化，也是攝影師的主觀選擇。在大西貢看來(lái)，現(xiàn)在日本的小街道再無(wú)往昔大門敞開、鄰里一家的親切了。

至今，攝影師每每游歷上海或臺(tái)灣的小巷，都會(huì)聯(lián)想到當(dāng)初日本的小街道。這樣的懷念一部分源于對(duì)小街巷中濃厚人情味兒的感觸，更多還是那些景象對(duì)自己兒時(shí)快樂記憶的喚醒。但無(wú)論是80年代還是今日，或陌生或熟悉，東京之于大西貢的感覺卻一直未變：“走在任何一條小街道上，過一個(gè)彎兒，也許眼前就是另一個(gè)繁華的世界和場(chǎng)景。這給人一種不可思議的幻覺，也是我游走在東京的感覺。”

山人

當(dāng)佐藤理還在一家攝影出版社工作的時(shí)候，他就經(jīng)常在周末驅(qū)車幾個(gè)小時(shí)到鄰近東京的山區(qū)里拍攝。作為一名在東京出生、長(zhǎng)大的都市人，佐藤理對(duì)鄉(xiāng)村生活一直充滿好奇，向往著鄉(xiāng)間的悠閑自在。尤其是在看過日本著名導(dǎo)演黑澤明導(dǎo)演的《七武士》一片后，佐藤理更是迫切地希望尋找到自己夢(mèng)想的鄉(xiāng)間生活。終于，在朋友的推薦下，佐藤理將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了距離東京2至3小時(shí)車程的“群馬縣上野村”。

70年代初，佐藤理還是一家攝影出版社的靜物攝影師。12年后，他開始職業(yè)攝影師的生涯，同時(shí)一直堅(jiān)持利用業(yè)余時(shí)間在上野村拍攝。這期間經(jīng)過了80年代工作較忙、拍攝數(shù)量較少的時(shí)期，以及90年代重新持續(xù)拍攝穩(wěn)定數(shù)量照片的過程，如今已經(jīng)拍到了新世紀(jì)。他使用的相機(jī)在這幾十年中也發(fā)生了變化，從最初的135膠片到120畫幅的勃朗尼卡，換代至4×5的林哈夫，再到至今仍在使用的8×10大畫幅，佐藤理也越來(lái)越鐘情于大畫幅相機(jī)更強(qiáng)的表現(xiàn)力，并仍然對(duì)拍攝充滿熱情：“只要天氣好，就會(huì)去拍攝。”

慢拍攝、慢生活

上野村這個(gè)地方稱不上貧窮或富足，村民順應(yīng)自然，過著淳樸的生活，同時(shí)又有能力將子女送去念大學(xué)。佐藤用鏡頭鎖定的是這里人們的日常生活。準(zhǔn)備相機(jī)的時(shí)候，也是和村民拉家常的時(shí)候。一些子女離家的老人正好寂寞，希望有個(gè)人聊天，便拿出點(diǎn)心招待他，有時(shí)一聊一個(gè)多小時(shí)也走不開，經(jīng)常耽誤佐藤的其他拍攝計(jì)劃，而這也是老人經(jīng)常出現(xiàn)在佐藤理畫面中的部分原因。

村里的男人很多是經(jīng)歷過戰(zhàn)爭(zhēng)后復(fù)員回鄉(xiāng)的，平日里帶著一種威嚴(yán)，這更符合佐藤理對(duì)黑澤明電影中“武士道”精神的想象。有一天，佐藤理拍攝一對(duì)老人，男的突然問，可不可以拿出自己的寶貝一起拍。佐藤理趕忙說(shuō)好啊好啊，于是男人捧出一個(gè)代表男性生殖象征的石器端坐在鏡頭前，旁邊的老伴兒看到這一幕，笑得合不攏嘴，于是就有了這一張威嚴(yán)與笑容并存的照片。據(jù)佐藤理推測(cè)，這應(yīng)該是從田地里挖出的古時(shí)的石器，所以被男人看作是寶貝了。

拍攝時(shí)，佐藤理使用的相機(jī)是木質(zhì)后背，并且只有兩個(gè)，一個(gè)后背上裝兩張底片，所以一天最多只能拍攝4張照片。考慮到用暗袋更換底片可能產(chǎn)生灰塵和靜電，以及換下的底片容易受損等因素，盡管每次都要驅(qū)車兩三個(gè)小時(shí)才能到達(dá)拍攝地點(diǎn)，佐藤理還是堅(jiān)持慢拍、拍好的原則，許多片子都盡量做到一個(gè)場(chǎng)景拍一張，拍完就返回。由于使用的器材多為4×5或8×10的中大畫幅，拍攝肖像時(shí)，尤其是室內(nèi)肖像，曝光時(shí)間延長(zhǎng)，人物晃動(dòng)的可能性增大，因此佐藤理經(jīng)常使用的是1/4秒到1/15秒之間，光圈盡量控制為f/16，達(dá)到環(huán)境人像的拍攝效果，不過有些時(shí)候大光圈也會(huì)讓人物更加突出。

從70年代拍攝至今，上野村幾十年的變化也映在佐藤理的眼中，比如照片不如從前好拍了。從前要拍攝村民，只要打個(gè)招呼便可以，而現(xiàn)在手機(jī)都可以拍照了，村民見相機(jī)也見得多，不像從前容易接受拍攝的邀請(qǐng)了。現(xiàn)在佐藤理要拍攝某個(gè)村民，往往要磨上一些時(shí)間，跟隨他們到田間地頭，稱贊他們形象好，希望能拍攝一張照片。很多時(shí)候，村民見到佐藤理背的大畫幅相機(jī)很少見，也會(huì)配合，所以拍攝會(huì)有較高的成功率。每每拍攝結(jié)束，佐藤理都會(huì)沖洗一些照片寄給村民，村民也經(jīng)常對(duì)大畫幅照片的成像細(xì)節(jié)感到驚喜，有的為表感謝還會(huì)將土產(chǎn)寄到攝影師家里。

每個(gè)日本人的故鄉(xiāng)

盡管拍攝時(shí)沒有想得太多，但《山人》展出后，很多前來(lái)觀看展覽的日本人都反映畫面中的某個(gè)地方或某個(gè)場(chǎng)景像極了他們的家鄉(xiāng)，勾起了他們對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情。

如今，佐藤理拍攝的上野村又迎來(lái)了新的人群——那些年輕離家到城里生活、退休后回到家鄉(xiāng)繼續(xù)農(nóng)耕生活的人們。他們不是為了生計(jì)，更多是為了找尋回歸的感覺。但在佐藤理看來(lái)，回歸后的人臉上已經(jīng)烙上了城市的印跡，曾經(jīng)的鄉(xiāng)土氣息正變得越來(lái)越難以尋覓。

淺草，初春的開始

英伸三的拍攝角度與其他幾位攝影師相比顯得頗為有趣，他選取了每年1月15前后的成人日這一天，拍攝東京著名傳統(tǒng)活動(dòng)中心淺草，記錄這里從上世紀(jì)80年代至今的風(fēng)貌變遷。

日本的“成人日”是男孩、女孩們成年的日子。從1948年日本公布施行“祝日法”以來(lái)直到1999年，成人日都是在1月15日。在“快樂節(jié)假日制度”開始施行之后，從2000年開始，改為每年1月的第二個(gè)星期一。男孩女孩過了成人日，便可開始飲酒。周六日和周一的成人日三日連休，家長(zhǎng)通常會(huì)和孩子共同慶祝，為當(dāng)年滿20歲的孩子舉行儀式，也會(huì)送些小禮物如鋼筆等作為紀(jì)念。

而淺草作為東京繁華的傳統(tǒng)活動(dòng)中心，每到這一日，也會(huì)舉辦各種活動(dòng)。1月中旬，過年的氣氛還在，淺草地區(qū)也會(huì)更加熱鬧，除了成人式，還會(huì)有各種聯(lián)歡活動(dòng)和游樂項(xiàng)目開放，熱鬧異常。

在一年中最熱鬧的日子，在淺草這個(gè)日本自古的娛樂中心，英伸三用鏡頭捕捉了許多熱烈的日本節(jié)日?qǐng)鼍啊Ｃ恳荒辏紩?huì)在這一天帶著學(xué)生來(lái)淺草拍攝，漸漸地積累了幾十年的素材，也記錄了日本傳統(tǒng)節(jié)日的影像。拍攝時(shí)，英伸三使用的是徠卡M6配35毫米鏡頭，通過抓拍的方式捕捉場(chǎng)景，若對(duì)方不高興了，就道個(gè)歉。他的拍攝心得是：“要善于沖到跟前拍攝，善于捕捉眼神和表情變化的一刻。”

在攝影師英伸三看來(lái)，淺草與上海的豫園（城隍廟）頗為相似，是一個(gè)集寺廟和觀光于一體的傳統(tǒng)景點(diǎn)，全年游客絡(luò)繹不絕。淺草從江戶時(shí)代就是文化底蘊(yùn)深厚的地方，以淺草寺知名，許多外省和外國(guó)游客都會(huì)到淺草寺參拜，隨后逛一逛商業(yè)街，購(gòu)買一些小吃再回家，每個(gè)人的臉上都洋溢著節(jié)日的喜慶與滿足。

木曾路的傳統(tǒng)文化

山口勝?gòu)V拍攝的是長(zhǎng)野縣信州木曾路。在江戶時(shí)代，以現(xiàn)在的東京（江戶）為中心向外輻射了五條主要干路，其中一條是東海道線，通往京都，另一條“中山道”取道長(zhǎng)野縣再到京都，最終與東海道線匯合。由于江戶和京都之間的來(lái)往頻繁，長(zhǎng)野縣也因此成了一個(gè)繁華之地，木曾路作為長(zhǎng)野縣內(nèi)兩個(gè)村落的連接道路，有數(shù)量眾多的旅店在這里分布，整條道路的69個(gè)客棧中，這里就占有11個(gè)。

重要的地理位置為木曾路地區(qū)的文化發(fā)展提供了條件，加之當(dāng)時(shí)的日本人出行較少，當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)也頗為頻繁和熱鬧。直到后來(lái)道路四通八達(dá)，活動(dòng)才相對(duì)減少。

山口勝?gòu)V關(guān)注長(zhǎng)野縣木曾路地區(qū)，自20世紀(jì)60年代至今，已經(jīng)有40多年的時(shí)間了。日本庶民百姓的風(fēng)俗文化、山岳宗教之一的御岳信仰、地方歌舞伎、“獅子狂言”等傳統(tǒng)文化從江戶時(shí)代到明治維新，延綿存留了下來(lái)。這些一直都是他的拍攝對(duì)象。

逢各種節(jié)假日時(shí)節(jié)，山口就會(huì)到這里觀看民俗活動(dòng)，拍攝照片。如元旦前后，當(dāng)?shù)厝藭?huì)以類似中國(guó)獅子舞的方式，到各家門口舞獅驅(qū)邪，“現(xiàn)在，木曾路只有一家還在做舞獅的活動(dòng)了。”山口說(shuō)，“年輕人都到大城市去，繼承人越來(lái)越少，活動(dòng)也減少很多。”

長(zhǎng)野縣也是日本山岳宗教活動(dòng)的場(chǎng)所之一，很多信徒會(huì)在冬天到瀑布下任憑冰水打在自己身上，考驗(yàn)自己的耐力，磨煉自己的意志。信徒從各地來(lái)到這里，在“先達(dá)”的召集和指導(dǎo)下，進(jìn)行山岳宗教的傳統(tǒng)儀式，在宗教儀式的過程中，接受神的力量。

山口的拍攝題材還包括當(dāng)?shù)氐脑S多表演劇，有的在舞臺(tái)上表演，有的是民間表演的故事傳說(shuō)。“葛葉的故事”就是當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)之一，講的是一只白狐被一名男子所救，為了感恩，便化身為男子喜歡的女子葛葉的形象，與其結(jié)婚生子。當(dāng)真的葛葉要到來(lái)前，白狐自覺失去了存在的位置，便寫了一首分手歌講述他們的故事。由于不會(huì)用手寫字，便有了白狐背著孩子，用嘴叼筆書寫的情節(jié)。作為日本家喻戶曉的民間傳說(shuō)，這個(gè)故事還會(huì)在一些大的歌舞伎表演中出現(xiàn)。由于木曾路地區(qū)的許多傳說(shuō)形象都由獅子代替，所以在木曾路表現(xiàn)這個(gè)故事的時(shí)候白狐也會(huì)用獅子代替。

此次山口展示的照片都是他近期拍攝的比較滿意的作品。畫面中，他用鮮亮的色彩展現(xiàn)了日本傳統(tǒng)民間活動(dòng)中服飾的細(xì)節(jié)特點(diǎn)和妝容扮相。