從臺灣到大陸

林添福是大陸影友最為熟知的臺灣攝影家之一。熟悉林添福的朋友們都很羨慕他，因?yàn)樗嗄陙硪恢眻猿植恍父銛z影創(chuàng)作，還兼任桂林維納斯婚紗攝影集團(tuán)的董事長，可以說是事業(yè)、創(chuàng)作雙豐收。最早，林添福在臺灣的地理雜志從事攝影工作，期間就來過大陸，拍攝了長江三峽、云南、貴州等地的攝影專題；1989年，林添福辭掉了在臺灣的穩(wěn)定工作來到大陸創(chuàng)業(yè)，同時拍攝自己喜歡的人文攝影專題。在林添福20多年的攝影創(chuàng)作中，被人交口稱贊的要數(shù)《半個世紀(jì)的愛》和《獨(dú)龍族與馬幫》這兩個專題了。

記者：《半個世紀(jì)的愛》這個專題在2011年在大理國際影會、平遙國際影展亮相，獲得了不少好評。您是如何發(fā)掘到這個題材的？

林添福：我一直對人文題材比較感興趣。1987年，我還在臺灣的地理雜志工作的時候，有一次我到山上的老部落采訪臺灣的泰雅族。由于當(dāng)時臺灣的相關(guān)部門想讓他們遷移到平地來，因此人煙稀少。那天晚上整個部落里就只剩下我和一個記者以及當(dāng)?shù)氐睦项^目夫婦，夫婦兩人都是80多歲了，向我們講述了他們的愛情故事。老太太年輕的時候很漂亮，曾遭到另一個部落的人搶婚，但她并不喜歡，經(jīng)過很長時間的反抗，終于逃出來回到自己的部落，與心愛的人結(jié)為夫妻，并且共同生活到八十多歲。這個故事給了我很大的觸動，萌生出做金婚夫妻的專題。

1992年，美國PEOPLE雜志在臺灣發(fā)行中文版，我被委任為特約攝影師，當(dāng)時需要一個圖文并茂并且有創(chuàng)意的專欄。就這樣，我心中埋藏多年的《半世紀(jì)的愛》的創(chuàng)作計劃開始復(fù)蘇：鎖定平常百姓中的金婚夫婦。一幅老夫婦的環(huán)境肖像，搭配千字左右的精彩感人的文字，《半世紀(jì)的愛》便在PEOPLE中文版創(chuàng)刊號上亮相了。創(chuàng)刊號中唯一被美國總社印象深刻并予以高度贊賞的，便是這個圖文專題了。到現(xiàn)在為止，這個專題斷斷續(xù)續(xù)拍攝了20年，我總共拍攝了中國55個民族的金婚夫婦，其中包含54個少數(shù)民族，目前只差西藏的珞巴族還沒有拍到。

記者：有情之人能結(jié)為夫妻已屬不易，共同走過五十年的金婚歲月就更不容易。您是怎么想到拍攝少數(shù)民族金婚夫婦的呢？

林添福：剛開始我先從熟悉的人中找合適的人選，主要拍攝漢族夫妻，可是拍到近20對兒時，由于故事太過雷同，工作難以繼續(xù)，于是又將鏡頭轉(zhuǎn)向了少數(shù)民族夫妻，就這么一步步拍了下來，一拍就是20年。

記者：拍攝之中最大的困難是什么？

林添福：有一次，我到西南一個民族村寨去拍攝布依族。村子里的5對金婚夫婦，只有1對愿意接受拍攝。開始拍攝時很順利，但問到老人過世的兒子時，老夫妻突然情緒失控，拒絕了拍攝。我只好放棄，開車三四個小時再到別村去找。

其實(shí)在這20年間，有3次我真的拍不下去了，不想拍了，其中最長的一次停滯有近4年的時間。所有金婚老人的拍攝旅程都是我自費(fèi)完成，除了在金錢上的耗費(fèi)，這種長時間、同一主題的拍攝，讓我在創(chuàng)作上遇到瓶頸。想想看，結(jié)婚滿五十年的夫妻，最少年齡都超過70歲，有的甚至八九十歲，他們能夠在鏡頭前的展現(xiàn)有限，有的甚至無法下床；而兩人合照的單一表現(xiàn)形式，在拍攝手法上又有太多的制約。因此，這么多年，我一直在不斷嘗試著變化，從最初著力表現(xiàn)老夫婦的滄桑面容，到后來畫面中出現(xiàn)大樹、稻田等室外背景，顯出明快、幸福的氣息。

唯一不變的是我一直堅持用膠卷拍攝黑白畫面，而且這些底片都由我親自帶回臺灣，自己沖洗。當(dāng)我在暗房里看著圖像漸漸浮現(xiàn)時，我感到每次拍攝的意義非凡，這促使我繼續(xù)拍下去。

記者：您認(rèn)為這個專題的意義在什么地方？

林添福：這些出生于20世紀(jì)上半個世紀(jì)的老夫妻，有的青梅竹馬，有的父母包辦，有的指腹為婚，有的童年結(jié)發(fā)，有的搶親結(jié)婚，有的私奔逃婚，有的再結(jié)連理，有的相濡以沫，有的若即若離，有的甚至打鬧了一輩子仍在一起，有的僅僅為了物質(zhì)的交換而終身廝守……他們的婚姻生活幾乎可以說就是中國上個世紀(jì)社會歷史的縮影和見證。這些金婚夫婦經(jīng)歷了中國式的苦難和歡欣，古老的觀念和傳統(tǒng)，新與舊的交替，戰(zhàn)爭和饑荒，愛和恨，恩和怨，歡樂和痛苦，坦然和憂慮……一切的一切，都蘊(yùn)涵在了他們整整半個世紀(jì)的婚姻生活之中。

我覺得漢族也好，少數(shù)民族也好，他們的文化、生活習(xí)俗都在慢慢消失，而攝影可以作為一個記錄的方式，把他們的現(xiàn)況、保有的特殊的民族文化拍攝下來，用影像的形式來記錄和表達(dá)。在當(dāng)今這個追求‘快餐愛情’，婚姻如夏天冰激凌的時代，帶著相機(jī)走進(jìn)這些老人漫長而離奇的婚姻世界，會讓人看到令人感動和肅然起敬的東西。

記者：《半個世紀(jì)的愛》您所使用的是傳統(tǒng)的攝影記錄方式，而在《獨(dú)龍族與馬幫》作品中，攝影師走入現(xiàn)場布局情景，企圖引導(dǎo)對方面對鏡頭展露本性。是什么原因讓您對這個人群產(chǎn)生了興趣？

林添福：《獨(dú)龍族與馬幫》描寫的是云南怒江州貢山縣獨(dú)龍江的獨(dú)龍族，他們是一群生活在云南高黎貢山與緬甸邊界擋當(dāng)力卡山之間的少數(shù)民族。這個地區(qū)地形復(fù)雜，一年之中有半年大雪封山與外界隔絕，生活與居住的環(huán)境非常兇險，因此，獨(dú)龍族也是中國少數(shù)民族人口最少的民族之一，而馬幫則是一群活躍在這其中的運(yùn)輸隊伍。由于橫斷山脈阻隔，一般鐵路、公路無法到達(dá)這個地區(qū)，所有的物資都必須靠馬幫運(yùn)輸，而藏族的馬幫隊伍就是此行中的能手。因?yàn)榛顒拥膮^(qū)域條件太過于艱苦，以至于一直不為外人所知。

我在一本刊物上找到這些資料后，實(shí)地去考察，經(jīng)過與他們相處后發(fā)覺，在這樣惡劣的條件下生活，必須要有極大的勇氣，因?yàn)闆]有任何一位馬鍋頭能預(yù)知崇山險阻的羊腸小道的天候變化。此外，他們必須要了解每一匹馬的性格，揣測馬的情緒，雖然這些騾馬每日都要行上幾十公里的路程，但只要休息時刻，馬主人總會先照料這些勞苦的騾馬，喂上最好的飼料，更換損壞的馬蹄，為它們醫(yī)治。令我敬佩是他們和騾馬的依存關(guān)系，在日常生活中，因?yàn)樗麄兲焯煸谝黄穑盟菩值埽以陂L期的觀察和接觸中，對他們的生活產(chǎn)生了濃厚的興趣，希望通過鏡頭把他們鮮為人知的生活描繪出來。

記者：您從臺灣來到大陸發(fā)展已經(jīng)20年了，拍攝了不少大陸的題材，最近又拍攝了以臺灣北海岸為題材的《煉石》。您覺得海峽兩岸的攝影師有什么不同？

林添福：我想有兩個不一樣的地方。首先在大陸，經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，攝影師的創(chuàng)作欲望處于高峰階段，而臺灣這幾年受政治、經(jīng)濟(jì)等因素的影響，整體的創(chuàng)作氛圍比較蕭條；其次在創(chuàng)作風(fēng)格上，大陸很多攝影師拍照受到一些攝影比賽的影響，作品形式比較單一或者說是模式化，臺灣因?yàn)橐恢睕]有一所大學(xué)開設(shè)攝影專業(yè)的科系，這些年，有留學(xué)經(jīng)歷的攝影從業(yè)人員至少超過幾千人，反而促進(jìn)了臺灣多樣化的影像風(fēng)格。不過我一直認(rèn)為，攝影是一個融入自己想法的創(chuàng)作，每個人拍的東西都不一樣，就算是表現(xiàn)同一樣?xùn)|西，也有不一樣的視角、不一樣的風(fēng)格、不一樣的方式來展現(xiàn)。每個攝影師的出發(fā)點(diǎn)不同，得到的影像也就不同，不管是“新視角”，還是“新手法”，只要展示出真實(shí)的片段，記錄下攝影師的所見、所想，就是好的。

攝影師簡介

林添福，臺灣臺北縣人。臺北中華攝影藝術(shù)交流協(xié)會執(zhí)行副會長、VOGUE國際中文版特約攝影師、桂林維納斯婚紗攝影董事長。曾獲自立報系第三屆臺灣地區(qū)新聞攝影比賽圖片故事首獎、憑《滇緬馬幫生涯》及《被世人遺忘的邊民——獨(dú)龍族》獲兩屆金鼎獎、最佳雜志攝影獎、臺灣地區(qū)國際攝影藝術(shù)大觀《映射與時代》大會獎及兩屆中國人像攝影十杰、第二十屆全國影展銀獎、全國廣告攝影十佳攝影師及其金獎。曾出版《彩色攝影入門》、《獨(dú)龍族的冬天》、《臺灣百景》、《這樣與那樣的婚姻》、《地角天涯》、《專題攝影》、《人像攝影》等。主要個人影展有：臺北爵士攝影藝?yán)?《風(fēng)與燕尾》（1984）、臺北市立美術(shù)館《臺灣百景》（1992）、《時尚與報導(dǎo)》（1992）、日本東京PGI國際攝影藝?yán)取哆呎佑啊罚?996）、《煉石》（2010）等。

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夫：閻承恩，1936年生，漢族；妻：梁淑珍，1940年生，漢族。兩人屬自由戀愛，當(dāng)時都在山西汾西礦務(wù)局工作。閻承恩是在平遙一中畢業(yè)后考上礦務(wù)局的，在當(dāng)時算是一個知識分子。閻追求梁一年多后，二人參加了集體婚禮。兩人共養(yǎng)育了三兒四女，現(xiàn)在四世同堂。如今兩人各有嗜好，老有所樂：閻酷愛打太極拳，閑著沒事就在院子里比劃；而梁淑珍喜歡跳舞和打麻將。

夫：王家會，1923年生，黎族；妻：王蘭香，1927年生，黎族。海南島的象征、也是島上的最高峰五指山海拔1867米，周圍就是黎族世世代代生息的地方。王家會父母早逝，撫養(yǎng)他的叔叔在他成年后，給他訂親并完了婚。結(jié)婚后王家會靠幫大戶人家做工過活，生活艱苦，根本顧不上男女之間的感情。夫妻二人只生育了一個女兒，女兒成年后遠(yuǎn)嫁他方。2004年，政府給予他們一年650元的生活補(bǔ)貼。二老一輩子都沒出過遠(yuǎn)門，甚至沒去過海邊，就在山上種稻谷、番薯。他們的生活很久以前就已經(jīng)隔絕于另一個世界和時代，那是一個只有兩個人的世界，那是一種只有他們自己才理會的時間。

夫：阿吉貝克，1930年生，塔吉克族；妻，納娜依克，1942年生，塔吉克族。新疆塔吉克族壯士阿吉貝克在27歲那年，用十五只羊和四套送給新娘的衣服，騎著馬、吹著鷹笛、唱歌跳舞、賽馬叼羊，將15歲的納娜依克娶進(jìn)了門。他們的婚事完全由雙方的父母“研究決定”。婚后他們生育了12個孩子，其中只有9個健康地活了下來。在孩子們還小的時候，日子過得十分艱難。在一起生活的五十年里，夫妻二人相親相愛，很少吵架。兩個老人每天出門一抬頭，崇敬的雪峰就在眼前，這樣生活也就很踏實(shí)了。

夫：阿克萊·達(dá)日亞巴依，1926年生，柯爾克孜族；妻：托爾果依·木薩貝克，1929年生，柯爾克孜族。81歲的阿克萊·達(dá)日亞巴依和78歲的托爾果依·木薩貝克已經(jīng)攜手走過了53年。新疆帕米爾高原上的阿克萊曾是軍人。1954年，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)的阿克萊回到故鄉(xiāng)，并與親戚、當(dāng)?shù)卮蟮刂鞯呐畠和袪柟澜Y(jié)了婚。高大的阿克萊與嬌小的托爾果依和和美美過起了日子，里里外外配合得很好。兩人共同經(jīng)歷了公社化、文化大革命、改革開放等社會變革。作為老軍人和老黨員，阿克萊如今一個月有120元的退伍金和100元的老黨員補(bǔ)助。晚年的時日像山上的積雪，一點(diǎn)點(diǎn)消融而去。

夫：先塞，1928年生，怒族；妻：戴羅，1926年生，怒族。先塞23歲、戴羅25那年，青梅竹馬的他們由雙方父母做主，在云南一座村寨邊上的教堂里舉行了婚禮。二人對長輩的安排心甘情愿。作為少數(shù)民族，他們結(jié)婚算是很晚的了，這可能和他們信仰基督教有關(guān)。1957年，作為少數(shù)民族參觀團(tuán)的成員，先塞有幸到了一次省城昆明，那以后就再也沒出過遠(yuǎn)門。他們一輩子就生活在人跡稀少的山區(qū)，生活在自然時光的流淌中。哪怕到了現(xiàn)在，一眼就能看出他們感情很好，讓人相信上帝創(chuàng)造他們就是為了讓他們生活在一起，從人生的起始，直到永遠(yuǎn)。

夫：白圣賀，1925年生，排灣族；妻：胡春蘭，1926年生，布農(nóng)族。年過八旬的胡春蘭至今仍十分可愛迷人，在臺灣，作為保育員的她在附近很受歡迎，僅經(jīng)她手接生的就有數(shù)百人。據(jù)說她婚前追求者無數(shù)，但沒有一個讓她動心的。后來經(jīng)朋友介紹，她對一無所有的外族人白圣賀一見鐘情，并對他展開了長達(dá)三年的追求。功夫不負(fù)有心人，熱情的胡春蘭和不善表達(dá)的白圣賀在家人的安排下終于共結(jié)連理。婚后，倔強(qiáng)的白圣賀掙下了許多土地，后來這些土地在長子的規(guī)劃下，成立了布農(nóng)基金會，發(fā)展其他產(chǎn)業(yè)，發(fā)揚(yáng)傳承布農(nóng)文化。

夫：和士秀，1924年生，納西族；妻：閔朝星，1925年生，納西族。兩人七八歲時，父母就為他們定下了終身大事。和士秀至今仍認(rèn)為父母之命是優(yōu)良的婚姻傳統(tǒng)。1947年，好學(xué)的和士秀離開妻子，從云南前往南京求學(xué)。男人讀書上進(jìn)，女人養(yǎng)家糊口，這在納西族是天經(jīng)地義的事情。沒想到這段經(jīng)歷，使和士秀后來被打成“反革命”，蹲了一年大牢，期間多虧有妻子的照顧和鼓勵。出獄后的和士秀疾病纏身，幾乎喪失了勞動能力，妻子成了家里的頂梁柱。夫妻二人共生育了五個孩子，但因?yàn)榧膊『宛囸I，只活下來一兒一女。二人上玉龍雪山采藥，先自己嘗試，然后利用珍奇草藥來為鄉(xiāng)親們救死扶傷。如今，他們的“玉龍雪山本草診所”已成了麗江的一處名勝，一家人不亦樂乎地接待著絡(luò)繹不絕的中外賓客。

夫：胡日嘎，1932年生；鄂溫克族；妻：伊·布提德，1936年生，鄂溫克族。在我們采訪過的半世紀(jì)的愛的老人里，很少有他們這樣清晰記得結(jié)婚紀(jì)念日的夫妻，這讓我很吃驚。他們是自由戀愛，青梅竹馬，用他們話說，是鄰居。但對內(nèi)蒙古逐水草而居的牧民來說，鄰居也意味著有好幾里之遙。布提德作為赤腳醫(yī)生，在這一帶接生過五百多個孩子，而1997年的一場草原大火，燒掉了他們?nèi)控敭a(chǎn)。之后，他們重建家園，從頭來過。現(xiàn)在有5600畝牧場。這里冬季長達(dá)七個月，最冷時氣溫零下40多攝氏度，更倍顯出一個個充滿愛的大家庭的溫暖，和他們愛的濃烈。