面向意義而存在

只有在新商業(yè)文明中，圍繞意義的“能指一所指”話語結(jié)構(gòu)，才得到真正的發(fā)展。發(fā)展為高級(jí)的虛擬經(jīng)濟(jì)，即以能指一所指分離為核心特征組織起來的云計(jì)算服務(wù)的經(jīng)濟(jì)。

搜索引擎在新文明中因?yàn)槭裁炊匾?人們?cè)谌粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)中離不開搜索引擎，似乎它的重要性是不言而喻的。但要從道上說清楚這種重要性，卻不容易。不能僅從技術(shù)的角度總結(jié)，而要從搜索引擎與人生根本的關(guān)系上來思考，思考搜索引擎的生存論意義何在。

回到經(jīng)濟(jì)本身等于回到意義本身

在數(shù)字化生存之前，人類經(jīng)歷過兩種基本的生存狀態(tài)，一是農(nóng)業(yè)化生存，二是工業(yè)化生存。農(nóng)業(yè)化生存的核心是面向?qū)嶓w而存在，工業(yè)化生存的核心是面向價(jià)值而生存，數(shù)字化的核心是面向意義而生存。從工業(yè)化生存轉(zhuǎn)向數(shù)字化生存的關(guān)鍵，在于從價(jià)值轉(zhuǎn)向意義。我們稱之為意義轉(zhuǎn)向。價(jià)值與意義之間的關(guān)系，是手段與目的的關(guān)系。搜索引擎做的事，就是根據(jù)意義發(fā)現(xiàn)世界的價(jià)值。

工業(yè)化生存解決的問題，是把有形的世界，轉(zhuǎn)化為有價(jià)值的世界；遺留下來的問題，是人為了手段而忘記目的，比如有錢但是不快樂。數(shù)字化生存要解決的問題，就是讓手段與目無縫對(duì)接，使有價(jià)值的事變得更有意義。比如，根據(jù)能不能帶來快樂，決定一件有價(jià)值的事到底值不值得做，一個(gè)產(chǎn)品的功能值不值它的價(jià)錢。搜索引擎的位置，在于把“我到底是誰”作為意義的根據(jù)，尋找這個(gè)世界上到底什么是符合于我的，讓我的世界我作主。人找到的，就是符合自己因而自己想要的。人類整體從中找到的，就是人本身的意義。因此，可以把搜索引擎視為斯芬克斯之謎解答器，人對(duì)外在世界實(shí)體和價(jià)值的一切尋找，歸根結(jié)底是對(duì)“我是誰”(人類意義何在)的回答。

以往的經(jīng)濟(jì)一也就是僅僅在貨幣中得到表述的經(jīng)濟(jì)——只是整體經(jīng)濟(jì)的理性部分(物化部分)，它只是整個(gè)作為話語共同體的經(jīng)濟(jì)中的語形部分，僅相當(dāng)于文本。新文明的話語體系，將把經(jīng)濟(jì)從文本，推廣到它背後的意義。

新商業(yè)文明的意義，在于回到經(jīng)濟(jì)本身。通過突破經(jīng)濟(jì)的文本，去除經(jīng)濟(jì)中無意義的存在，以及對(duì)意義存在的偏離，保持經(jīng)濟(jì)有意義的存在。有人擔(dān)心虛擬經(jīng)濟(jì)會(huì)“掏空”實(shí)體經(jīng)濟(jì)，實(shí)在是忽略了意義存在的價(jià)值。例如減少實(shí)體層面不必要的物質(zhì)耗費(fèi)、碳排放，或減少價(jià)值層面沒有有效需求對(duì)應(yīng)的供給(不必要的勞動(dòng)時(shí)間耗費(fèi))，使經(jīng)濟(jì)過程中的生產(chǎn)目的與生產(chǎn)手段達(dá)到統(tǒng)一，與生活的需要、自然的承受力相吻合，這絕不是在掏空實(shí)體經(jīng)濟(jì)。它掏空的只是大理石中，不屬于雕像的部分。當(dāng)然，意義和符號(hào)的存在，不能實(shí)質(zhì)性地“反對(duì)”實(shí)體經(jīng)濟(jì)。“反對(duì)”是指把無意義的當(dāng)成是有意義的，特別是把有意義的當(dāng)成無意義的。好比把大理石中本屬于雕像的部分掏掉。從這個(gè)角度看，虛擬經(jīng)濟(jì)的過度腫脹也存在它自己的問題，但這個(gè)問題不在于它在對(duì)意義進(jìn)行解釋，而在于進(jìn)行了過度的解釋，以致使意義變成了符號(hào)的奴隸。

如何破解經(jīng)濟(jì)堅(jiān)硬的外殼回到意義本身

工業(yè)文明未決的問題在于，它無法把價(jià)值向意義的轉(zhuǎn)換制度化。這個(gè)工作，要通過語言轉(zhuǎn)向來實(shí)現(xiàn)。語言轉(zhuǎn)向，就是把用貨幣表征和組織經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)換為象搜索引擎這樣，用語言表征和組織經(jīng)濟(jì)。通過語言轉(zhuǎn)向，把隱藏于語形背後的意義揭示出來，從而成為照亮經(jīng)濟(jì)價(jià)值的指路明燈。

為此，我們需要換個(gè)角度看世界，把經(jīng)濟(jì)當(dāng)作一種符號(hào)現(xiàn)象來重新認(rèn)識(shí)。維維恩#8226;布朗在《作為文本的經(jīng)濟(jì)》中談到：“作為文本的經(jīng)濟(jì)由符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)成，而符號(hào)必須加以解釋。”作者認(rèn)為，“在經(jīng)濟(jì)學(xué)話語中”，人們把經(jīng)濟(jì)視為一個(gè)“清晰、真實(shí)的實(shí)體”。然而，“經(jīng)濟(jì)本身的真實(shí)存在”，只不過是一堆GNP(國民生產(chǎn)總值)的數(shù)據(jù)。以往的符號(hào)，主要是貨幣。貨幣之外沒有經(jīng)濟(jì)世界。

如今，信息作為符號(hào)，擴(kuò)大了貨幣符號(hào)的范圍，搜索引擎可以說是進(jìn)入以語言為代表的符號(hào)分析世界的門戶。

實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)從貨幣的“語言”，向這種“語言”背後的意義轉(zhuǎn)向，實(shí)際要解決的問題是，可以加強(qiáng)做事的手段與做事的宗旨之間的一致性。新商業(yè)文明借此比工業(yè)文明更實(shí)事求是地做事，而話語系統(tǒng)則充當(dāng)了宗旨檢驗(yàn)和校正的功能。

隨著符號(hào)從貨幣轉(zhuǎn)向語言，符號(hào)分析的內(nèi)容，也就從價(jià)值轉(zhuǎn)向了意義。經(jīng)濟(jì)既然可視為文本，在經(jīng)濟(jì)“文本”這個(gè)能指背後，一定有其所指。作為文本的經(jīng)濟(jì)(經(jīng)濟(jì)的理性存在)，與“經(jīng)濟(jì)本身”的關(guān)系，非常象金錢與快樂的關(guān)系。好象弗洛伊德用解夢(mèng)的方法，讀出能指背後的所指那樣。通過GDP這個(gè)語形，闡釋它背後與幸福的關(guān)系，這就是經(jīng)濟(jì)文本與經(jīng)濟(jì)本身的關(guān)系。

這是經(jīng)濟(jì)的語言轉(zhuǎn)向，其本質(zhì)就是代表“物”的理性向代表“心”的意義轉(zhuǎn)向。搜索引擎在實(shí)踐中代表的正是這個(gè)方向。

從搜索引擎看世界的意義結(jié)構(gòu)

在新的世界里，為了把意義制度化，我們需要一種可以處理“能指一所指”關(guān)系的話語架構(gòu)，從這個(gè)角度看，我們可以不把搜索引擎僅僅視為技術(shù)，而把它當(dāng)作一種制度建設(shè)。

搜索引擎這種制度的作用，是為世界建立一種意義結(jié)構(gòu)。建立一種人與世界的對(duì)話機(jī)制。從這種對(duì)話中，人會(huì)越來越鎖定意義。人們搜索的過程，就是拿意義當(dāng)作尺子，不斷對(duì)世界進(jìn)行選擇的過程。就好比從一座大理石中，逐步鑿出雕像的過程。在搜索中被丟棄的，就相當(dāng)于鑿剩下的無意義的石料。由于每個(gè)人心中的意義不同，所指向的目標(biāo)不同，所以對(duì)這個(gè)人無用的石料，可能是另一個(gè)雕像所需的一部分。

在實(shí)體經(jīng)濟(jì)中，人們?cè)谑袌錾系挠憙r(jià)還價(jià)過程，就是一個(gè)通過話語，溝通意義所指，最終形成貨幣水平的能指的過程。魯賓斯坦在《經(jīng)濟(jì)學(xué)與語言》一書中，曾試圖解釋“自然語言的特性是如何與某種‘理性’目標(biāo)函數(shù)的最優(yōu)化相一致的”。對(duì)新商業(yè)文明來說，可能需要發(fā)展的是一個(gè)反向的解釋過程，即從能指復(fù)歸到所指的意義生成過程。

在實(shí)踐中，搜索引擎、數(shù)據(jù)挖掘已在不聲不響地實(shí)現(xiàn)對(duì)最終消費(fèi)者的所指的發(fā)現(xiàn)。人們不象傳統(tǒng)閱讀小說那樣，還需要宣布“作者已死”，才能確定參與者闡釋的權(quán)力，而是由或從最終消費(fèi)者那里，直接或自動(dòng)展開定制的行為。對(duì)于網(wǎng)站這樣的文本，通過開辟用戶參與渠道，網(wǎng)站原本的價(jià)值，因網(wǎng)絡(luò)結(jié)點(diǎn)增加而使其意義而得到提升，最終根據(jù)這種意義返回來置換成并提高了網(wǎng)站的市值。例如，F(xiàn)acebook通過在網(wǎng)站上設(shè)置API(應(yīng)用程序接口)，使其用戶享受到更認(rèn)同(貼近其意義)的服務(wù)，而提升的網(wǎng)站的價(jià)值。

只有在新商業(yè)文明中，圍繞意義的“能指一所指”話語結(jié)構(gòu)，才得到真正的發(fā)展。發(fā)展為高級(jí)的虛擬經(jīng)濟(jì)，即以能指一所指分離為核心特征組織起來的云計(jì)算服務(wù)的經(jīng)濟(jì)。新的分工不是價(jià)值與意義之間的分工，而是意義系統(tǒng)內(nèi)部能指與所指結(jié)構(gòu)本身的分工。

在新商業(yè)文明中，實(shí)體和價(jià)值仍然存在，并且繼續(xù)得到發(fā)展(只不過作為基礎(chǔ)發(fā)展)，但重要的是意義生成的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。貨幣在其中所起的作用，第一次邊緣化，不是不再需要，而是只作為基礎(chǔ)存在。而以搜索引擎、SNS為代表的個(gè)性化符號(hào)系統(tǒng)，將成為經(jīng)濟(jì)符號(hào)系統(tǒng)的升級(jí)改造。最好的搜索引擎，將使人生更具意義。

新文明將在信息空間中顯現(xiàn)，價(jià)值將在這個(gè)空間中，以話語的形式顯現(xiàn)，我們不必?fù)?dān)心話語不能承擔(dān)一般等價(jià)物的功能，因?yàn)樵捳Z所要呈現(xiàn)的意義，本來就不是等價(jià)的，而是個(gè)性化的。從話語維度看，如果把貨幣比作文本的話(文本在不同的解釋者那里，都是一樣的)，則話語則必須聯(lián)系于意義的“讀者”，也就是最終消費(fèi)者，結(jié)合消費(fèi)者的個(gè)性化的語境，才能使文本通達(dá)它的意義——使價(jià)值在它最後的歸宿那里，得到實(shí)現(xiàn)。也就是說，回到做事情的宗旨——我們?yōu)槭裁匆列量嗫喟盐镒兂晒δ埽构δ芫哂袕纳鐣?huì)必要尺度來看的價(jià)值，使價(jià)值實(shí)現(xiàn)在具體語境中所發(fā)出的意向。在這個(gè)過程中，人就會(huì)從物化的機(jī)器，又回到人本身。