論劉向《說苑》的儒家倫理思想

摘 要：《說苑》是西漢后期著名學者劉向編撰的一部歷史人物故事集，盡管《說苑》中的許多材料采自前代經書、史傳和諸子典籍，但從劉向對材料的加工取舍來看，非常鮮明地體現了劉向本人的儒家倫理思想。劉向作為西漢大儒，在《說苑》中就君臣觀、父子觀、德利觀以及人性論和道德修養等方面的問題做了細致的說明。

關鍵詞：劉向 《說苑》 儒家倫理思想

漢代是儒家倫理哲學發展的重要時期，這一時期，“儒家倫理學說已不再是一般的學術即子學，而且已成為了與政治緊密結合的官方哲學，奠定了在此之后幾千年封建社會的統治地位；儒家早期提出的一些基本的道德原則，此時已演進為龐大而嚴密的三綱五常道德規范體系；儒家早期探討的一些倫理道德的理論問題，這時已變成了政治上的權威原理和人們社會生活中普遍的行為準則。”①在這種時代背景的影響下，作為儒家思想的忠實追隨者，劉向在其主要作品《說苑》中系統地闡述了他的儒家倫理思想。

一、君臣觀

《說苑》前兩卷即《君道》《臣術》，可見劉向對君臣關系的重視，《說苑》其他各卷中，也多次表現了劉向的君臣觀。

在《說苑》中，劉向認為，最好的君臣關系應該是君惠臣忠，君主應仁慈待下、施恩惠給臣子，臣子也應忠誠于君主，當然，站在封建統治階級的立場上，他首先強調的是要維護君主的權威。卷十六《談叢》第三十四章，“冠雖故，必加于首；履雖新，必關于足。上下有分，不可相倍。”用“冠履”來比喻“君臣”，在形象的比喻中確定了君尊臣卑的基本觀念。同時，引用荀子的話，“少事長，賤事貴，不肖事賢，此天下之通義也”（《臣術》），把這種尊卑貴賤的等級制度作為“天下之通義”固定了下來。在充分強調君主權威的基礎上，由于西漢后期的社會政治危機，他也看到了群臣百姓是維護君主統治的根本，他在卷三《建本》中提出“君以臣為本，臣以君為本，父以子為本，子以父為本，棄其本者，榮華槁矣”。“這是對西漢晚期皇帝懦弱無能及其所代表的黑暗政治的批判，也是皇權在外戚、宦官挾持下有所削弱的反映。”②

“忠君”是劉向對臣子的要求，但他不提倡愚忠，相反，他認為君臣關系是相互的，君臣雙方都負有道德責任，“君不能賞無功之臣，臣不能死無德之君”（《談叢》）。認為那些因昏庸無能，荒淫無恥而招來殺身之禍的君主是自取滅亡，死不足惜；對那些不聽臣子勸諫而落難的君主可以“有難不死，出亡不送”（《臣術》），反映了臣子具有獨立的人格和尊嚴。他強調“君臣相與以市道接”（《復恩》），說明君臣之間是一種互惠互利的買賣關系，人臣對君主沒有絕對的隸屬關系，完全可以“三諫而不用則去”（《正諫》）。對那些處在亂世，面對昏君仍然強行勸諫而犯下死罪的臣子，劉向認為是“傷其天性，豈不惑哉!”（《雜言》）

劉向是皇室成員，他是維護皇權的。但是，他認為國君的利益與國家社稷的利益并不總是一致的，當二者發生沖突，國君的行為危害到社稷利益時，劉向認為臣子應從社稷利益出發，顧全大局，而不應盲目順從君主的命令，這是劉向具備以上君臣觀的根本原因。從這一點講，劉向比那些一味宣揚君權至上的思想家們要開明得多。

二、父子觀

對于父子關系，劉向在《說苑》中認為應該是父慈子孝，而“孝”又是主要的。《建本》第四章引用孔子之言，“人之行莫大于孝”，表明了“孝”在劉向心目中的地位。此章后文又云“孝行成于內，而嘉號布于外。是謂建之于本，而榮華自茂矣”。將“孝”提升到立人的根本高度，更是確立了“孝”的權威性。

關于父子之道，《說苑》中有具體地說明：父道“竦焉實而仰”；子道“勃焉實而俯”（《建本》）。父母的形象是高聳挺拔的，子女的形象是低矮茂盛的，這意味著子女在父母面前應是畢恭畢敬、言聽計從的。一個“仰”，一個“俯”，更加形象地揭示出父子之間好似上下級的關系。

《建本》第五章通過子路的話指出，“二親之壽，忽如過隙……賢者欲養，二親不待”，告誡世上子女應“不擇祿而仕”，及時贍養孝敬父母；第七章，“曾子蕓瓜而誤斬其根”的故事，引出孔子的一番教誨，“殺身以陷父不義”是子女最大的不孝；第八章講到父母發怒時子女的三種表現：“父母怒之，不作于意，不見于色，深受其罪，使可哀憐，上也；父母怒之，不作于意，不見于色，其次也；父母怒之，作于意，見于色，下也。”《說苑》中贊賞的是第一種表現，父母對子女發怒是希望子女改正錯誤，而子女懂得反省和悔悟就是對父母一片苦心的回報，是另一種形式的“孝”，第二、三種表現與孝道就有差距了。

劉向如此重視“孝”，是與整個漢代的社會大環境一致的。在漢代，“孝”被認為不僅能夠調節家庭內部關系，而且能夠調節國家和社會的所有人倫關系。所以，漢代宣布以“孝”治天下，不孝不僅要受到道德譴責，而且還會受到法律的懲處。在這樣的背景下，劉向強調“孝”也就在情理之中了。

三、德利觀

眾所周知，義利關系是倫理學的重要問題，歷來為各家各派所關注。《說苑》中沒有探討義利關系問題，而是用“德”代“義”，集中闡發了劉向的德利觀。

首先，劉向是儒家思想的忠實繼承者和發揚者，他從儒家傳統的反功利傾向出發，重德輕利，“故天子好利則諸侯貪，諸侯貪則大夫鄙，大夫鄙則庶人盜，上之變下，猶風之靡草也。故為人君者，明貴德而賤利以道下”（《貴德》）。明確指出，希望君主貴德賤利來引導民眾。

在《說苑》中劉向指出，追求利祿不但損害一個人的品德修養，甚至會危及一個人的生命安全，“凡人之性，莫不欲善其德；然而不能為善德者，利，敗之也”（《貴德》）。這說的是利會妨礙人們善德的形成；“故共工、歡兜、符里、鄧析其智非無所識也，然而為圣王所誅者，以無德而茍利也”（《貴德》）。這是說，沒有道德的約束，一味去追求私利，勢必會招來殺身之禍。所以，《說苑》中多次出現“修德”、“修身”、“修行”一類的條目，目的就是希望人們加強道德修養，用以約束指導自己的行為。

其次，劉向也清楚地認識到“利”作為物質范疇的決定作用，在《說苑》中有很多關于“利”的論述，打破了孔孟“罕言利”③的傳統。

在治國策略方面，《說苑》中多次提出要富民、利民，“政在使民富且壽”（《政理》）；“‘治國之道，愛民而已。’曰：‘愛民若何？’曰：‘利之而勿害，成之勿敗……’”（《政理》）；“子貢問為政，孔子曰：‘富之。既富，乃教之也。’”（《建本》）這些都充分說明，劉向看到了物質文明的決定作用，撇開物質基礎，任何道德教化都會失去存在的保障。

在君臣關系方面，劉向認為二者之間也是用利益聯系在一起的，“君臣相與以市道接，君懸祿以待之，臣竭力以報之。逮臣有不測之功，則主加之以重賞，如主有超異之恩，則臣必死以復之”（《復恩》）。在前面“君臣觀”的論述中已經指出，劉向認為最好的君臣關系應該是君惠臣忠，這是出于道義的考慮。但是在法家思想的影響下，在對社會現實做出深刻思考的基礎上，劉向也清醒地認識到了“利”在君臣之間所起的作用。

《尊賢》第三十二章講的是“諸侯舉兵以伐齊”的故事。齊王非常恐慌，召集臣子為他出謀劃策。博士淳于髡以“鄰人祠田”之事作比，認為君主要想使臣下竭盡全力為自己出力，就必須給臣下相應的報酬。于是，齊王就立他為上卿，賜給他千金和百輛戰車，這樣，他才與齊王討論抵制諸侯侵伐的事。諸侯聽到這個消息，很快就退兵了。很明顯，在促使諸侯退兵這件事上，齊王賜給淳于髡的爵位和利祿起了至關重要的作用。這個故事再一次證明了人人都有求利之心，在某些場合下，利益的作用是事半功倍的。

總之，在德利觀的問題上，劉向比孔孟有進步之處：他雖然強調德重于利，但他沒有夸大道德的作用，而是認識到了道德原則是建立在物質基礎之上的，可以說，他是既重德又重利。這看起來似乎自相矛盾，其實，這是由劉向的主觀思想與客觀現實的矛盾造成的。劉向是西漢大儒，在儒家思想的影響下，他自然是重德輕利，這是出于他內心意愿的選擇。但從古至今的客觀現實使劉向深刻地意識到，一個人如果沒有一定的財富、權勢做保障，即使他品德多么高尚，可能也不會大有作為，只能獨善其身罷了。所以，劉向在德利觀上最終選擇了二者并重，這可以說是一種無奈之舉。但劉向強調追求利益時應“由其道，遵其理”（《立節》），也就是期望用道德來衡量利益是否可取，表現了高尚的節操。

四、人性論和道德修養主張

在人性論的問題上，先秦儒家內部存在幾種不同的看法。孔子對人性所談不多，只是提出了“性相近也，習相遠也”④這一命題，對人的先天本性如何，沒有做出具體回答；孟子主張性善論；荀子主張性惡論。

劉向在人性問題上的觀點與上述三位儒家代表人物頗為不同，但又有聯系。他認為，人的先天本性無所謂善惡，善惡不是與生俱來的，是后天形成的。他說：“人之善惡，非性也，感于物而后動”（《修文》）即善惡的形成是后天教化和環境影響的結果。劉向這一觀點是對孔子“性相近也，習相遠也”之說的發展。

既然人性善惡是后天作用的結果，也就是習善則善，習惡則惡。那么，在人性的塑造上，如果要想獲得善性，就必須加強自身的道德修養。《貴德》第二十五章又云：“凡人之性，莫不欲善其德。”這表明人人都有向善之心，人人都渴望提升道德修養。這種積極主動的態度，為善性的形成提供了可能。接下來，就是談如何進行道德修養的問題了。

《說苑》中雖然沒有直接提出“修養”的概念，但多次出現“修身”、“正行”、“修德”、“修行”等概念，而這些概念實質上也都是講道德修養的問題。究竟怎樣才能提高修養呢？《說苑》中提出的辦法是“學”。所謂“凡善之生也，皆學之所由”（《雜言》），就是對“學”的肯定。

卷三《建本》比較集中地探討了“學”的問題。“故善材之幼者，必勤于學問，以修其性”，這是說，對于聰慧通達的人從小就應為其擇師進行學習，以修養他的心性；“子思曰：‘學所以益才也，礪所以致刃也。’”把學與礪同提，也就是將學也看成了一種工具，而它的作用則是增進才智；第十六章直接指出，國君應該學習《春秋》，以《春秋》為鑒，戒驕戒傲，勵精圖治，以確保自己的國家長治久安。

《說苑》中如此強調學，而具體是學什么呢？《反質》第二十四章記載：

子貢問子石：“子不學《詩》乎？”子石曰：“吾暇乎哉？父母求吾孝，兄弟求吾悌，朋友求吾信。吾暇乎哉？”子貢曰：“請投吾《詩》，以學於子。”

這則故事告訴我們，所謂的“學”就是學習孝、悌、信等儒家傳統道德規范。

第二十五章:

公明宣學于曾子，三年，不讀書。曾子曰：“宣而居參之門，三年不學，何也?”公明宣曰:“安敢不學？宣見夫子居宮庭，親在，叱咤之聲未嘗至于牛馬；宣說之，學而不能。宣見夫子之應賓客，恭儉而不懈惰；宣說之，學而未能。宣見夫子之居朝廷，嚴臨下而不毀傷；宣說之，學而未能：宣說此三者，學而未能。宣安敢不學，而居夫子之門乎?”曾子避席謝之，曰:“參不及宣，其學而已。”

由此可見，《說苑》中所說的“學”，除了學習《詩》《書》等古代基本文化知識外，還要學習儒家傳統倫理道德規范和一些待人接物、為人處世以及居家在外的行為舉止等。通過學習這些內容，人們才能形成良好的品格和性情，具備高層次的道德素養，從以上分析可以看出，在人性論和道德修養的問題上，劉向有一套完整的理論和一套切實可行的實施方案，表現出劉向思想的縝密性和邏輯性。

另外，卷十七《雜言》第十七章還引用孔子的話交代了“學”的目的：“故學者，非為通也，為窮而不困也，憂而志不衰也，此知禍福之終始而心不惑也。”學習不是為了富貴通達，而是為了在理想得不到實現，才能不能用于世時不困頓、不消沉，認準道路繼續奮斗。所以他接著告誡君子：“疾學，修身端行，以須其時也。”希望君子們抓緊時間學習，修養身心，端正品行，等待時機實現自己的人生價值。

綜上所述，劉向就是希望人們通過學習懂得做人的道理，養成良好的思想品質和行為習慣，最終達到道德和人格的完善。

① 陳谷嘉：《儒家倫理哲學》，人民出版社1996年版，第36頁。

② 祝瑞開：《兩漢思想史》，上海古籍出版社1989年版，第237頁。

③④ 楊伯峻：《論語譯注》，中華書局1980年第2版，第86頁，第181頁。

作 者：蔣重母，上海大學文學院2009級博士研究生，蘇州科技學院中文系講師，研究方向：古代漢語與文學；謝祥娟，上海大學文學院2009級博士研究生，研究方向：古代漢語與文學。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com