先秦儒家經(jīng)典的美育思想及其借鑒價值

摘 要：先秦國學(xué)教育重視美育。先秦儒家經(jīng)典的美育思想內(nèi)涵豐富，自成體系。孔子提出“親仁”、“盡善盡美”、“中庸”、“中和”等美育范疇，孟子、荀子等人也有豐富的美育思想。先秦儒家美育思想在美育目的、內(nèi)容、途徑和手段等方面至今依然有著重要的借鑒價值。

關(guān)鍵詞：先秦儒家 孔子 孟子 美育思想 借鑒價值

國學(xué)經(jīng)部主要包括儒家“十三經(jīng)”及相關(guān)著作，先秦儒家經(jīng)典是古代美育思想之淵藪。聶振斌在《中國美育思想述要》中指出“中國古代審美教育思想乃至整個教育思想最早產(chǎn)生于春秋時代早期，經(jīng)過孔子及儒家的進(jìn)一步發(fā)揮，才形成較系統(tǒng)的理論”。現(xiàn)概述孔子、孟子等人美育觀點如下。

一、先秦儒家經(jīng)典的美育思想

（一）孔子。孔子的美育思想可歸納為：第一，“親仁”的目的觀。孔子的美育思想和政治理念有相通之處。在人才培養(yǎng)方面，孔子的理想就是塑造“君子儒”；而“仁”就是君子的道德審美要求。孔子提倡“親仁”，以為“里仁為美”（《里仁》）。《說文》解釋“里，居也”。孔子認(rèn)為居住在具有仁義之風(fēng)的鄉(xiāng)里是極其美好的事情，而“仁”也是判斷善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)。匡亞明認(rèn)為，“雖然孔子提出了‘仁者愛人’，但同時又提出了‘唯仁者能好人，能惡人’。這就說明孔子的愛人不是不分善惡是非，一概都愛，而是除了愛有等差之外，還有愛與不愛、愛與惡的區(qū)別在內(nèi)。”①孔子認(rèn)為“仁”比禮樂更能體現(xiàn)人的本性，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）作為君子，要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《述而》）。第二，“盡善盡美”的標(biāo)準(zhǔn)觀。孔子認(rèn)為內(nèi)容和形式要和諧。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍也》）對于音樂，他認(rèn)為“《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也”（《八佾》），贊美《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”（《八佾》），他甚至提倡“繪事后素”（《八佾》），認(rèn)為內(nèi)在稟賦比外在表現(xiàn)更重要。第三，“中庸”的人格觀。“中庸”是儒家重要的倫理思想，也是人格修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。孔子將先民樸素的“尚中”思想進(jìn)行擴(kuò)展，認(rèn)為“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣”（《雍也》）。所謂“中”就是“尚中”，講究不偏不倚，無過無不及；所謂“庸”，就是要有平常心，處事有度，有張弛，不浮躁。第四，“中和”的境界觀。“中庸”所追求的最高境界是“中和”。《中庸》稱“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”孔子論及“中和”時，常聯(lián)系人倫與道德，如說“君子和而不同，小人同而不和”（《子路》），“泰而不驕，威而不猛”、“允執(zhí)其中”（《堯曰》），“過猶不及”（《先進(jìn)》）等，都是強(qiáng)調(diào)個人行為的適度和完美性。“中和”思想有助于人類處理自然、社會與人的關(guān)系，推動三者共融共生，平衡和諧。

（二）孟子。孟子美育思想建立在性善論之上，孟子的德行“四端”說充分體現(xiàn)了他的人性本善的觀點。他說：“惻隱之心仁也，羞惡之心義也，恭敬之心禮也，是非之心智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《告子篇上》）孟子美育觀點主要有：第一，“浩然之氣”的人格美。孟子道：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道”（《公孫丑上》）。朱熹《四書章句集注》釋“浩然”為“盛大流行之貌”。“浩然之氣”是人格魅力和道德優(yōu)越感所呈現(xiàn)的“至大至剛”的風(fēng)貌。“義”與“道”是“浩然之氣”產(chǎn)生的基礎(chǔ)，然后君子才能“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《滕文公下》）。第二，“善、信、美、大、圣、神”的人格層次觀。孟子稱“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”（《盡心下》）。關(guān)于善、信，朱熹說：“天下之理，其善者必可欲”，“其為人也，可欲而不可惡，則可謂善人矣。凡所謂善，皆實有之，如惡惡臭，如好好色，是則可謂信人矣。”②這是說能滿足人正常欲望和需要的稱為“善”，行為有內(nèi)在仁義原則稱為“信”。“充實之謂美”指內(nèi)心仁義豐盈充實；言行道德可為楷模并潤澤他人稱之為“大”；“大”之上若能化育萬物則稱之為“圣”，最高的“神”的境界則道行高遠(yuǎn)，神秘莫測。此六者是一個道德完善、人格升華的序列，只要加強(qiáng)修養(yǎng)則“人皆可以為堯舜”（《告子下》）。第三，人生價值的“三樂”觀。孟子認(rèn)為“君子有三樂”，“父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。”（《盡心上》）孔子曾提“益者三樂”：“樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。”孔孟的“三樂”都注重道德人格和社會倫理的建構(gòu)，孟子“三樂”更強(qiáng)調(diào)人格獨立和道德完善，及教育天下英才求善求美的重要性。故孟子重視學(xué)校教育，認(rèn)為“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路”（《梁惠王上》）。

（三）荀子。荀子從其性惡論出發(fā)，特別強(qiáng)調(diào)修身，認(rèn)為“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也”（《修身》）。荀子提出“化性起偽”的美育功能說，認(rèn)為“圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度”（《性惡》）。人性本惡，生而好利、有疾惡、好聲色等，需要“偽”來“化”之，“無偽則性不能自美”（《禮論》）。“偽”指后天的人為作用，包括詩書禮樂教化和法制約束等。另外，針對墨家“非樂”主張，荀子認(rèn)為音樂合乎性情，具有調(diào)節(jié)人際關(guān)系、移風(fēng)易俗等重大作用。荀子《樂論》指出：“夫樂者樂也，人情之所必不免也。”“故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬。……是先王立樂之術(shù)也。”“樂者天下之大齊也，中和之紀(jì)也，人情之所必不免也。”“故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平。移風(fēng)易俗，天下皆寧，莫善于樂。……樂合同，禮別異。禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣。”荀子充分肯定了音樂的美育職能，以及統(tǒng)治者“立樂之術(shù)”的合理性。

二、先秦儒家美育思想的借鑒價值

在當(dāng)前，弘揚(yáng)先秦儒家美育思想，對于發(fā)揮國學(xué)經(jīng)典的審美教育功能，傳承民族審美文化，強(qiáng)化人們審美意識和道德修養(yǎng)，抵制不良社會風(fēng)尚等，具有重要的現(xiàn)實意義。王一川曾指出中國古代占主流地位的美育觀，重視美育的倫理價值和政治功能，肯定藝術(shù)教育是社會文化建設(shè)和統(tǒng)治秩序統(tǒng)合必不可少的組成部分。外在的道德律令必須經(jīng)由審美教育轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在心理需求，倚重藝術(shù)教育尤其是詩歌和禮樂的形式來進(jìn)行審美教育。③先秦儒家美育思想可以在美育目的、內(nèi)容、途徑和手段等多方面給現(xiàn)代美育提供借鑒價值。

一是美育目的：以完善人格為宗旨。先秦儒家關(guān)注人性善惡和品級，強(qiáng)調(diào)“修己”以實現(xiàn)人格的提升和完善，追求個人價值與社會價值的完美統(tǒng)一。如孔子提出“克己復(fù)禮為仁”（《顏淵》），及“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《里仁》）等主張。這啟發(fā)當(dāng)代美育在致力于培養(yǎng)受教育者認(rèn)識美、愛好美和創(chuàng)造美能力的同時，尤其要注重培養(yǎng)人們的完善人格和倫理道德審美意識。二是美育內(nèi)容：以社會美為核心。鐘仕倫認(rèn)為中國古代美育在其獨特的文化背景下形成了自身獨特的品質(zhì)，“即注重倫理規(guī)范和審美整體效果，厚人倫，美教化，強(qiáng)調(diào)美育的道德價值和人生體驗，注重美育的社會功能。”④先秦儒家美育就其本質(zhì)而言就是“人文化成”，如孔子提倡“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《顏淵》），強(qiáng)調(diào)作為社會規(guī)范“禮”的重要性，提倡溫、良、恭、儉、讓、忠、義、禮、智、信等社會美范疇。因為社會美以“善”為靈魂，能夠直接體現(xiàn)人的本質(zhì)力量。這啟發(fā)當(dāng)代美育應(yīng)該重視建立在社會實踐基礎(chǔ)上的以“人”為核心的社會美，開展美育不能膚淺地停留在音樂、美術(shù)等技能教育層面。三是美育途徑：以情感濡染為渠道。先秦儒家認(rèn)為道德意識是在審美情感的伴隨下自覺煥發(fā)出來的，不具有強(qiáng)制性。審美情感與道德意識和諧統(tǒng)一才能達(dá)到人生美的極致。儒家強(qiáng)調(diào)“為仁由己”（《顏淵》），提倡“孔顏之樂”，認(rèn)為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《雍也》）。這啟發(fā)當(dāng)代美育要拋棄填鴨式的強(qiáng)制灌輸，通過審美情感的激發(fā)來推動美育活動的開展。四是美育手段：以詩樂教化為載體。先秦儒家美育提倡道德與藝術(shù)的圓融結(jié)合，以受教育者的審美體驗為中介來實現(xiàn)美育目的。如孟子認(rèn)為“善政不如善教”（《盡心上》），重視教化勝于管理。孔子提倡“興于詩，立于禮，成于樂”（《泰伯》），認(rèn)為詩書禮樂是“親仁”的途徑。他在齊聞《韶》，甚至“三月不知肉味”，曰“不圖為樂之至于斯也”（《述而》）。這說明詩歌、音樂等不僅自身是藝術(shù)美的表現(xiàn)，具有美育功能，而且在情感美、道德美等審美認(rèn)識方面具有優(yōu)越的媒介作用，故應(yīng)充分重視現(xiàn)代美育開展的藝術(shù)形式和審美載體。

① 匡亞明：《孔子評傳》，南京大學(xué)出版社1990年版，第155頁。

② 朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第370頁。

③ 王一川：《美學(xué)與美育》，中央廣播電視大學(xué)出版社2008年版，第89頁。

④ 鐘仕倫、李天道：《中國美育思想簡史》，中國社會科學(xué)出版社2008年版，第84頁。

基金項目：重慶市高教教改課題“大學(xué)美育視野中的國學(xué)經(jīng)典傳播研究”（113111）成果

作 者：張申平，重慶科技學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院副教授。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com