相逢平生師友間

記得王國維北京自沉后，同與他名列“清華四導師”之一的著名史學家陳寅恪先生在挽聯中評價二人是“相逢平生師友間”，令人無限感佩。但他們之間這種真摯的友誼卻并非后無來者，例如張君勱與梁啟超等。張君勱（1887—1969），原名嘉森，字君勱，一字士林，號立齋，別署世界室主人。政治上，他早年追隨梁啟超，是“研究系”的骨干，三十年代發起組建國家社會黨。文化方面，他一生堅守“唯心史觀”，是二十年代著名的“科玄論戰”的主角，晚年作為新儒家的代表人物之一，致力于弘揚中國傳統文化尤其是儒學的復興，在佛學方面也頗有造詣。而梁啟超早在戊戌維新時期就已“暴得大名”，后更是活躍于清末民初的中國政壇，他獲得的巨大聲望遠超其“秀才老師”康有為。從年齡上講，張君勱只能算是梁啟超的學生輩。但他們之間的友誼則早已超脫時間的羈絆，兩人長時間保持著“亦師亦友”的關系，相互照拂，彼此影響。

一、幼時與梁啟超結緣

張君勱出身于一個儒醫兼經商的家庭。其祖父銘甫曾在四川省任知縣，頗有政聲。政事之余，銘甫究心于醫卜星象，尤精于宋儒義理之學。及厭倦仕途，退居田間，甫定居于江蘇省嘉定縣城。至父親祖澤，學醫于蘇州曹倉州，相繼在上海、南翔一帶開設診所，因醫術高明，在當地很有威望。祖澤娶妻劉氏，子女成人者十一人，君勱排行第二。

君勱六歲入家塾讀書，聰明好讀。光緒二十三年（1897），張君勱奉母親之命，考取上海江南制造總局廣方言館。“廣方言館”由李鴻章創辦，是洋務運動的產物。君勱入學的第二年，適逢康有為、梁啟超師徒領導的維新運動受阻，只曇花一現，便斷送在清廷保守勢力的屠刀下。戊戌政變后，清廷通令各省逮捕康有為與梁啟超。在“廣方言館”的門口，高懸著康、梁二人的大幅照片，自然引起初諳國事的張君勱的注意：這兩位“逃犯”，正是致力于危機中“求變”，以挽救政治窳劣、在夷人的槍炮下顏面盡失的清王朝的舵手。在張君勱眼里，全然呈現出“救世者”的姿態。一紙“緝拿令”，竟成為張君勱對梁啟超深感欽佩之肇始，也奠定他一生心系國危、委身國是的基調。

1903年，馬相伯在上海徐家匯天文臺創辦震旦學院，教授拉丁、英、法、德文，以培養中國的翻譯人才為宗旨。此時，流亡日本的梁啟超不僅在其創辦的《新民叢報》上刊登該院的招生啟事，還特地撰寫了《祝震旦學院之前途》一文。梁在是文中指出：“士生今日，不通歐洲任一國語言文字者，幾不可以人類齒。”對于勤奮好學的張君勱來說，梁啟超的此番言論無疑有著類似引路燈的意義，不由對震旦學院心向往之。即便學費極其昂貴——半年約一百兩，這對于家道中落的張君勱來說，實為一筆不小的開支。但他仍想方設法湊足數額，投考入學。張君勱晚年曾回憶起報考震旦學院的初衷和經過：“某天我見《新民叢報》登有震旦學院新聞——招生新聞——梁任公并說中國之有學術，自震旦學院始。這話非常刺激吾的腦筋。于是我就想進這個學堂，每半年要繳學費百多兩銀子，我設法繳了。”

第二學期，由于家里實在拿不出學費，張君勱改入南京江南高等學校學習。此時距離甲午戰敗十年有矣。甲午這一仗打醒了中國人的迷夢，也帶來長時間難以抹去的恥辱和傷痛。在“航東負笈，絡繹不絕“的留日熱潮推動下，年輕的張君勱亦萌發了赴日求學的念頭。由于成績優異，他很有希望獲得江南高等學校的出國名額，卻遭到家中父母的反對。即使數千字的陳詞，動之以情，曉之以理，仍不獲準。直到1906年春，張君勱考取了寶山縣公費留日資格，方才遂了他的心愿。是年，張君勱帶著畢業后充當中學教員積攢下的四百余元薪俸，東渡扶桑求學去了。

二、追隨梁啟超從事政治活動

抵日半年后，因“對理化素不發生興趣，喜歡攻讀法政”，張君勱考入早稻田大學政治經濟科預科。這違背了寶山縣派遣學生專門學習理化知識的初衷，遂停止了對他的資助。這一時期，孫中山領導的“革命派”組織同盟會在東京業已成立。在清政府宣布預備立憲的大背景下，以康有為、梁啟超為代表的“立憲派”與“革命派”圍繞著是否以暴力手段推翻清王朝等問題展開了激烈辯論。論戰的陣地，分別是同盟會的機關報《民報》和梁啟超創辦的《新民叢報》。

最初，迫于生計，張君勱開始向平日經常閱讀的《新民叢報》投稿。年僅二十歲的君勱，冷靜地站在第三方立場，表達了他對這場論戰的觀點和看法。他生平第一篇譯著《穆勒約翰議院政治論》摘自英國自由主義學者穆勒的《代議政治論》，與嚴復翻譯《群己權界論》相似，張君勱也采取了意譯的方法，并在譯文中插入簡短的“按語”，對原著加以點評。毋庸贅言，張氏借此主張的，正是英國式的改良道路與議會模式，此舉為立憲派提供了學理上的支持。然張、梁二人如何正式相識，說法不一。一種觀點認為，《穆勒約翰議院政治論》發表后，任公嘆其才，收至麾下。另一種觀點則認為，張君勱是經人介紹，才得以與梁啟超相識，旋即加入立憲派陣營，為《新民叢報》撰稿。正式有記錄表明張君勱追隨梁啟超并參與其政治活動的，是1907年10月梁啟超組織發起政聞社之時。

張君勱以發起人之一的身份，出席了政聞社在東京錦輝館的成立大會，并擔任了“評議員”一職，在編纂科亦有職務。此時還是一名學生的張君勱，受梁啟超的委任和影響，很快進入“問政”角色。他在政聞社主辦的《政論》雜志上積極撰文，發表有關國內外情勢的政論。不寧唯是，在被派遣回國發起憲政運動的過程中，張君勱與同事奔走于各立憲團體之間促其聯合，“不達目的則不已焉”，終有國會期成會的成立。1908年2月，政聞社總部遷至上海，東京方面的事務由張君勱與羅孝高、鵬熙民、向瑞琨等人具體負責。是年７月，清政府為打擊日益高漲的國會請愿風潮，將政聞社查禁。

在政聞社的這段時間里，張君勱的行動與組織能力初露端倪，對問題的思考也愈發成熟、穩健。張君勱曾就政聞社今后之具體運作致函梁啟超：“以后進行，一營生產事業，一有血性者須多入官場，廣占勢力。”可以看出，這種本著務實精神、充滿銳氣的建議，不可能不對梁啟超的決策產生影響，梁對張君勱的信任程度日益加深。1909年6月，在梁啟超的支持下，張君勱聯合吳貫因、蕭堃、向瑞彝在東京成立“咨議局事務調查會”，并主辦了生平第一份刊物《憲政新志》。

1910年夏，張君勱獲得了政治學學士學位，不久即束裝回國。武昌首義成功后，在各省紛紛相應革命之際，以梁啟超為首的立憲派人士也在思索著行動的方向。有人提倡贊成共和，“從速出山，借謀發展”，有人主張“養晦以待，徐觀后變”。此時中國的政治格局，是以孫中山為首的革命黨人、北洋實力派軍閥袁世凱和湖北都督黎元洪三分天下。后兩者皆有向梁啟超“示好”之舉，將梁的支持看作實際政治角逐中的重要籌碼。黎元洪甚至托人請張君勱去接任公回國，而梁之好友、同志亦多主張聯袁自重。張君勱在悉心考慮了中國的權力結構后，建議梁啟超聯合袁世凱。陳詞中，張君勱言之鑿鑿：“竊為今后中分天下者，袁、孫二黨而已……此二者比較的適于建設之業者，實在北方，故森以為下手之方，在聯袁而已。”“袁氏為人詭譎多術，頗不易合，則森以為聯合之目的，并非在爭政權，借其勢力以發展支部于各省，數年之后雖欲不聽命于我，安得可焉。持此術以與袁氏合，為道當亦非難。且北方官僚中表同情于吾輩者，頗不乏人，借此以吸收才智之士，則黨勢愈厚。今后之中國，非造成一大黨以為改革事業之中堅，則建設必不能完備，而危象且隨而發現。”

張君勱此議的兩個關鍵點，一為袁氏政治資本雄厚，實乃當今之實力派，二為借聯袁以吸納賢才，為日后“造成一大黨”鋪路。這得到了梁啟超的認同。梁啟超曾在武昌起義后不久審時度勢，就打出了“和袁（世凱）慰革（命黨）、逼滿服漢”的口號。時至今日，大勢已定，為在民國政壇上一展抱負，梁啟超與張君勱等人倒向了袁世凱陣營。隨即，張君勱投入到“造黨”的實際活動中，相繼有“共和討論會”和“民主黨”之成立。1912年8月，張君勱代表民主黨赴日迎接流亡海外十五載的維新領袖梁啟超回國。10月12日，梁在君勱的陪同下到達北京。朝野內外競相邀請梁任公演講，梁欣然接受。張則專門負責記錄講座內容。經過整理，編印成《梁先生演說集第一輯》，在是年12月出版。

僅在“聯袁”后不久，張君勱就舉起了“反袁”的旗幟。袁氏主政并未改變清末以來社會失序、政局混亂的局面，張君勱深感不滿。民國二年《俄蒙條約》簽訂，中國喪失了大量權益。以此次外交失敗為導火索，張君勱在《少年中國》上發表《袁世凱十大罪》一文，視其為誤國罪人，因此受到袁世凱通緝。在梁啟超的勸告下，張君勱遠赴德國，以日本早稻田大學畢業生的資格，進入柏林大學攻讀博士學位。很快，袁世凱復辟野心暴露，梁啟超迅速致電有先見之明的君勱回國興師討袁。張君勱此時正在撰寫博士論文，收到電令后，立刻返國。這種舍小己利益以顧全局的精神受到梁啟超的盛贊：“國變亦正棘，執友在戎行。萬里奔命歸，庶往共存亡。”

在“聯袁”、“反袁”這一系列的活動中，張君勱一生拷問政治的起點和歸處業已形成——即政黨政治和民主憲政在中國的實現。對于先他一步接受并追求此種模式的梁啟超來說，張君勱這位青出于藍的后輩，儼然成為他政治生涯的得力干將。

1916年，歐戰正酣。黎元洪在袁世凱死后繼任大總統，段祺瑞出任國務總理，雙方的矛盾焦點在于中國是否應該參戰。因在歐洲留學期間親臨過戰場，張君勱斷言德國必敗，力主對德宣戰。梁啟超受其影響，亦極力主張參戰。他們的出發點是與“廢約”聯系在一起的，“國家在國際上能立功，然后才可以取消不平等條約”。在梁啟超的推薦下，張君勱擔任了由北京政府設立、受段祺瑞支持的“國際政務評議會”的書記長，一面每日與段祺瑞共進午餐，研究具體參戰事宜，一面追隨梁啟超，與各國公使作初步接洽。繼而，在張勛復辟中又因“維護共和”有功，段祺瑞重組內閣后，任命梁為財政總長，湯化龍為內務總長，林長民為司法總長。張君勱擔任總統府秘書。是為梁啟超領導下的“研究系”首次接近政權中樞，并參與到實際的政治中去。

三、同梁啟超轉向學術探索

不到半年光景，段祺瑞內閣倒臺，繼任的馮國璋免去了“研究系”骨干的一切職務。隨著第一次世界大戰的結束，處理戰敗國的善后會議將在巴黎召開，在政治上受到排擠的梁啟超決定以中國代表團非正式顧問的身份前往歐洲，開展國民外交活動。歸國一年來，在北洋大佬間從事游說、斡旋卻毫無結果，自覺“茫然不知所以”的張君勱于是與丁文江、蔣百里、劉崇杰、徐新六、楊維新等六人，作為梁啟超的助手一同赴歐。臨行前，他們和張東蓀等人徹夜長談，“著實將從前迷夢的政治活動懺悔一番，相約以后決然舍棄，要從思想界盡些努力”。可以說，以此次歐游為契機，梁啟超一行人對民國政治展開了深入反思，并試圖另辟蹊徑——即準備在思想文化界一顯身手。任公自言：“這一席話要算我們朋輩中換了一個新生命了。”

1918年12月28日，梁啟超一行七人自上海啟程。因船位短缺，丁文江和徐新六取道太平洋、大西洋，其余五人搭乘日本“橫濱丸”由印度洋、地中海直趨倫敦。在途中，由于遠離了塵世喧囂，政事紛擾，氛圍頗為輕松。五人仿佛一同出游的學生，“彼此交換著當教習”，下棋作詩，“為樂無極”。梁啟超還記載了關于君勱的一則趣事：“行舟之樂，為生平所未見，波平如鏡，絕似泛瓜皮于西湖也。君勱最畏海行，一登舟即解衣高臥，置備嘔器于枕畔，數日后乃以大航海家自命矣。”

翌年2月，七人在倫敦匯合。旋即赴法，就山東問題展開外交活動，未果。梁、張等人遂離開巴黎，深入英國、比利時、荷蘭、瑞士、意大利等地進行考察。10月上旬，他們從意大利返回巴黎，到12月上旬啟程游德前的兩個月里，他們一直蟄居在巴黎郊外的白魯威。幾處樸素而安靜的公寓，就成為他們消化、整理赴歐以來見聞的工作場所，彼此更是“互相師友，互相發明”。梁啟超曾回憶起這段充實的時光：“我們同住的三五個人，就把白魯威當作一個深山道院。巴黎是絕跡不去的，客人是一個不見的，鎮日坐在一間開方丈把的屋子里頭，傍著一個不生不滅的火爐，圍著一張亦圓亦方的桌子，各人埋頭埋腦，做各自的功課，這便是我們這一冬的單調生活趣味，和上半年恰恰成個反比例子。我的功課有一件便是要做些文章，把這一年中所觀察和所感想寫出來。”

可以說，朝夕與共的生活讓梁啟超、張君勱等人的關系更趨親密，在學術旨趣上亦更為接近。時年9月，梁啟超、張君勱、蔣百里與尚在國內的張東蓀等以曾經共同成立的學術團體——“新學會”為名，創辦《解放與改造》雜志，“主張解放精神、物質兩方面一切不自然、不合理之狀態，同時介紹世界新潮，以為改造地步”。辦這樣一份刊物，正是希望通過傳播歐洲新文明，新智識，從思想觀念上改造國民，啟發民智。梁、張二人將關注點放在英國政黨政治和戰后涌起的社會主義思潮上，撰寫了大量文章，發表在《解放與改造》上。

張君勱對哲學的關注，亦是通過梁啟超引發。在張君勱陪同梁啟超游德時，梁啟超囑咐其開一個務須拜訪的名人名單。張君勱所列之人，皆為軍政要人。行至慕尼黑，梁啟超忽然想起日人所著《歐洲思想史》里的泰山北斗——博格森與倭伊鏗二人，前者既已拜見，便由君勱致函倭伊鏗，于正月初一造訪倭伊鏗于耶拿的家中。倭伊鏗（現譯作奧伊肯）是德國著名唯心主義哲學家，在其學說中強調精神生活的獨立性和完整性，強調精神生活是真實的實在，是一切事物的本質。對唯心哲學素來感興趣的梁啟超在談話中再三詢問精神與物質的調和方法，倭伊鏗因難以用一二概念回答，頻頻用雙手捧起赤心，以表示將精神拿出來參透物質之意。這種“誠懇態度”使得擔任翻譯工作的張君勱大為感動，萌發了“研究他（倭伊鏗）的哲學興趣”，故放棄歸國計劃。由于擔心梁啟超回國后“手忙腳亂”，“不計其輕重緩急”，甚而“信口胡說”，張君勱在致黃溯初的信中，專門將梁回國后的事務明細與計劃安排羅列出來。留歐學習哲學的君勱雖自言“去了一政治國，又來了一學問國”，但從未停止過對時局的關注，尤其是德國的社會民主主義，引起他極大的興趣。張君勱在《解放與改造》上連續撰文，發表對俄、德革命及社會改造的看法。

1920年1月22日梁啟超自馬賽返國。此次游學歸來，梁啟超一改往日依附上層力量、帶動開明主政者步入其建構的政治軌道的作法，進而轉為從改造全體國民入手。旅歐的經驗使梁啟超對中西之間存在的巨大差異深有體會，進而意識到東西方文化交流對打開國人視野，滌蕩陳舊思想所起的不言而喻的作用。因而，是年4月，梁啟超發起以“將現代高尚精粹之學說介紹于國中，使國民思想發揚健實”為目的的講學社，杜威、羅素應邀相繼來華。1921年夏，講學社囑托時在德國的張君勱邀請博格森或者倭伊鏗東游，終因身體不便、日期難定，兩人無法應允，轉而介紹德國哲學家、生物學家杜里舒前來講學。在歐洲學習了近三年的哲學后，張君勱與杜里舒一起于1922年初抵達上海。

回國后，張君勱投入到吳淞市政籌備和制定憲法草案的工作中去。由于精通德語，張君勱隨即擔任起杜里舒的翻譯和助手，陪同杜里舒前往南京、武漢、天津等地講學。此時張君勱已是小有名氣的憲法學家，又是倭伊鏗的高徒，在哲學上頗有造詣，因此，在行至北京時應清華大學之邀，向即將赴美學習科學的學生們發表一場關于“人生觀”的演講。張君勱開宗明義地指出，科學不是萬能的，科學不能解決價值問題。演講文稿后被刊載在《清華周刊》第二百七十二期。時值“五四”后期，張君勱對“科學”的質疑在當時引起了極大轟動。胡適等人在某日晚宴中笑語張君勱：“我們將向你開戰。”他多年的好友、地質學家丁文江更是在與君勱辯論未果后，氣呼呼的稱：“玄學的鬼附在了張君勱身上！”于是長達兩年的“科玄論戰”拉開了帷幕，學界其他人士紛紛介入，站在“科學可以解決問題”一邊的有胡適、丁文江、吳稚暉、朱經農、王星拱諸公，支持張君勱的有張東蓀、林宰平、瞿菊農等。

論戰期間，梁啟超正在翠微山中養病。鑒于論戰雙方多是他的好友，他選擇了保持“中立”，擺出絕不參戰的態度。但出于擔心雙方傷了和氣的考慮，梁啟超撰寫了《關于玄學科學論戰之戰時國際公法》和《人生觀與科學》兩篇文章，借以調和他們的情緒。通過這兩篇文章，我們略可窺見任公對于玄學與科學的態度。他說：“人類生活，固然離不了理智，但不能說理智包括盡人類生活的全內容，此外還有一極重要一部分——或者說是生活的原動力，就是情感。情感表出來的方向很多，內中最少有兩件的的確確帶有神秘性的，就是‘愛’和‘美’。科學帝國的版圖和威權無論擴大到什么程度，這位‘愛先生’和那位‘美先生’依然永遠保持他們那種‘上不臣天子，下不友諸侯的身分’……又如隨便一個人對于所信仰的宗教，對于所崇拜的人或主義，那種狂熱情緒，旁觀人看來多半是不可解，而且不可以理喻的，然而一部人類活歷史，卻十有九從這種神秘中創造出來，從這方面來說，卻用得著君勱所謂主觀，所謂直覺，所謂綜合而不可分析……等等話頭。想用科學方法去支配他，無論不可能，即能，也把人生弄得死的沒有價值了。”

很明顯，梁啟超是認同張君勱的觀點的。兩人一同游歐時，目睹了戰后西方的滿目瘡痍之后，梁啟超就在《歐游心影錄》中發出了源自西方的“科學萬能之夢”已經破產的呼聲，將目光重新投放在東方文明和儒家文化上。相近的信仰和學術旨趣，以及十余年積淀的深厚感情，梁啟超自然地偏向君勱這一方，即使亮明了“斯人優雅獨立”，也要以“魔力之筆”對君勱的觀點提出若干有說服力的論證。這種精神上的高度契合，是其他友人、學生甚至是夫子康南海都難以達到的。

四、生活中的相互扶植

梁啟超與張君勱是“忘年之交”。除卻政治、文化活動的相伴始終，相互砥礪，在生活上，張君勱更是對梁啟超“愛之如父母”。

張君勱陪同杜里舒在南京講學期間，適逢梁啟超在東南大學講授《中國政治思想史》。又受其他學校、學術團體之托，定期前去演講。由于次數多，且所用講義都是梁啟超臨時親自編譯，工作任務繁重，張君勱非常擔心梁啟超的身體健康，以至于每日抱怨：“鐵石人也不能如此做。”一日，多年未見的舊友陳伯嚴宴請梁啟超，拿出五十年的陳酒相與痛飲，梁大醉而歸。第二日清晨，梁啟超起了個大早，趕去聽歐陽竟無的佛學講座，不料因此傷了風寒，歸來大吐，復而昏睡。張君勱得知后，立刻請了一位外國醫生為梁檢查身體。醫生診斷出梁啟超患有心臟病，張君勱聞之大驚，要求其“把演講著述一概停止”。梁啟超自覺“身子甚好”，當晚就去法政學校上課去了。這下可真是急壞了張君勱，梁啟超在給兒子梁思成的信中這樣描述道：“吾今夕本在法政專門有兩點鐘之講演，君勱適自醫生處歸，聞我已往（彼已屢次反對我太不惜精力，彼言如此必鬧到腦充血云云），倉皇跑到該校，硬將我從講壇上拉下，痛哭流涕，要我停止講演一星期。且聲明非得醫生許可后，不準我再講。”

梁啟超“無奈”之下，“感其誠意，已允除本校常課（每日一點鐘）外，暫不多講矣”。誰知，張君勱連梁啟超在東南大學的常規課也下了“禁令”。梁啟超忍不住向女兒思順抱怨：“再明日星期五，我照例上東南大學的講堂，到講堂門口時，已見有大張通告，說梁先生有病放假，學生都散了，原來又是君勱搗的鬼。他已經立刻寫信各校，將我所有講演都停一星期再說（以上二十八日寫），醫生說不準我讀書著書構思講演，不準我吃酒（可以）吃茶吃煙……神經過敏的張君勱，聽了醫生的話，天天和我吵鬧，說我的生命是四萬萬人的，不能由我一個人作主，他既已跟著我，他便有代表四萬萬人監督我的權利和義務。”又說：“我想我好好的一個人，吃醉了一頓酒，被這君勱捉著錯處（呆頭呆腦，書呆子又蠻不講理），如此欺負我，你說可氣不可氣。君勱氣勢洶洶，他說我不聽他的話，他有本事立刻將我驅逐出南京，問他怎么辦法？他說他要開一個梁先生保命會，在各校都演說一次，不怕學生不全體簽名送我出境，你說可笑不可笑。我從今日起已履行君勱所定契約了，也好，稍為清閑些。”

從事件本事和梁啟超的語氣來看，任公是深為君勱的這份情意所感動的，其戲謔的筆調流露出兩人親密的關系。張君勱對梁啟超，絕非只停留在敬仰層面，他的“痛哭流涕”和“神經過敏”，儼然是把其看成了至親至愛的人。梁啟超對張君勱的生活也頗為關心，1925年，張君勱與王世瑛結婚，梁啟超為其寫好了喜聯，稱“十四字中欲將康德、公德裝入，雖少陵、玉溪，恐亦無法”。同年，又逢張君勱父母雙壽，十年不作詩的梁啟超做了一首五十五韻的五言長古，并寄予林宰平，兩人就文字、格律反復商榷。在詩中，梁啟超詳細回憶了張君勱多年來追隨自己四處奔波的情景，感慨道：“有子若二子（筆者注：張君勱排行老二），允為禽中凰。”

1928年9月，梁啟超病重，遠在上海創辦《新路》雜志的張君勱極為焦慮。凡同志、友人經過上海，便反復詢問梁啟超的病情。在致梁啟超的書信中，君勱勸其安心養病之余，亦不忘表達繼承梁氏未竟之志的決心：“國事紛如亂絲，聽吾儕在萬難之中奮斗可也！森（張君勱）常望于先生者，將先生對于世界，對于吾國，對于舊友之希望，以簡單之言擇要記錄，俾同人有以繼續先生之志愿而已。”梁啟超去世后，張君勱將次子取名國超，以表達對先師的紀念。三十年代，張君勱正式發起國家社會黨，創辦《再生》雜志。試問，這不正是君勱身體力行、循著任公對中國出路的探索方向，尋求徹底治愈中國病癥的路徑么？

落筆之余，想到王泛森先生曾提到的一個問題：為什么天才總是成群地來？嗚呼！晚清已降，在中西碰撞、新舊羼雜的“大變局”中，以梁啟超為核心的一批知識人，自覺地承擔起社會啟蒙和民眾教化的任務，輸入“新民”、“國民”、“內閣”、“政黨”等概念，促進國人覺醒，進而實現自治之“新中國”。他們不囿于象牙塔內坐以論道，更是積極進入“國士”的角色，以天下為己任。作為中國思想界的敏感和前沿地帶，任公先生憑借著絕對的學術威望與政治、文化威勢，聚攏了一批同仁志士，他們同氣相吸，同聲相求，關注道德心的釋放、民智的培養，以及民權的伸張。

斯人已逝，滄海橫流。而我仿佛看到，他們的智慧、熱忱和理想，正迎著光，從歷史深處走來。