張岱與《陶庵夢憶》

近幾年，先后讀了幾本古代士大夫所寫的筆記體散文，如宋代沈括的《夢溪筆談》、明代張岱的《陶庵夢憶》、清代紀曉嵐的《閱微草堂筆記》等，教益匪淺，收獲良多。若論科普知識價值，《夢溪筆談》為最；若就奇文趣事可讀性來評，則《閱微草堂筆記》為上；若從語言的優美、駕馭文字的能力來說，則《陶庵夢憶》見長。

應當感謝古代這些士大夫們，他們在忙碌的公務之余，在迎來送往、推杯換盞之后，還不忘磨墨提筆，記錄下一天中的奇聞逸事，山光水色。當他們或官場失意或國破家亡或年老身退的時候，不忘歸納整理自己的見聞，付梓問世，才能讓我輩后人有幸閱讀。以我拙見，他們當時這么做，意謂即使不能久傳于世，也留香于親友，教益子孫，慰藉自己。

沈括和紀曉嵐的名氣甚大，世人多曉。張岱是誰，知名度似乎小得多。可中學課本中收錄的《湖心亭看雪》《柳麻子說書》《西湖七月半》等文章，便出自張岱的《陶庵夢憶》。

張岱（1597—1697），字宗子，又字石公，號陶庵，又號蝶庵居士，其先世為蜀之劍州人，故自稱“蜀人張岱”。生于浙江山陰，即今之紹興市。張岱的家世，十分顯貴：曾祖父張元汴，隆慶五年狀元，官至左諭德侍經筵；祖父張汝霖，萬歷二十三年進士，提學黔中，得士最多，楊文籩、梅豸俱出其門下；父親張耀芳，為魯藩長史司右長史。由此可見，張岱自小便是生長在詩禮簪纓之族，溫柔富貴之鄉，過著貴公子的生活。當明清易代之際，隨著國破家亡，江山易主，他那醉生夢死的生活就徹底結束了。以1644甲申年為界，48歲以前的張岱可謂生活奢侈放縱。正如他在《自為墓志銘》中所說：“少為紈绔子弟，極愛繁華。好精舍、好美婢、好孌童、好鮮衣、好美食、好駿馬、好華燈、好煙火、好梨園、好古董、好花鳥；兼以茶淫譎謔，書囊詩魔。”這是他的真實寫照，只不過《陶庵夢憶》一書中記敘得具體而已。

國破家亡后的生活，天堂地獄乾坤翻轉了。其在《自為墓志銘》中云：“年至五十，國破家亡，避跡山居，所存者，破床碎幾折鼎病琴，與殘書數帙，缺硯一方而已。布衣蔬食，常至斷炊。”在《陶庵夢憶》自序中亦云：“陶庵國破家亡，無所歸止，披發入山，駭駭為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢于接，作自挽詩，每欲飲決，因《石匱書》未成，尚視息人間，然瓶粟屢罄，不能舉火。”

如果不是這種巨大的變化，張岱也不會為珍惜眼前的生活著墨，即使寫出來的，也無非是應景之作，鋪張豪華，點綴承平，而不會有《陶庵夢憶》中的種種境界。真是國家不幸詩家興，災難沒有摧垮這位昔日的紈绔公子，反而成就了一代文學家、史學家張岱。

衣不蔽體，食不果腹，親朋遠避，多次想自殺的破落文人張岱，以司馬遷為楷模，獨守著一部未完成的明代紀傳《石匱書》，茍且偷活著。這種痛苦的生活是沒有希望沒有盼頭的，要有的也只有哀怨，只有詛咒，只有夢憶。他以夢憶為解脫，以夢憶為慰藉，以夢憶為反思，將家國之嘆、故園之思、人生之悲寄予夢憶之中，這就是《陶庵夢憶》的寫作動機，這就是《陶庵夢憶》的懷舊情結。

臺灣著名作家、文學評論家臺靜農（安徽霍邱人）先生在為《陶庵夢憶》重版所寫的序言中說：“宗子的詩文，是受徐文長的影響，而宗子來得深刻……以宗子的天才學力，而猶追逐于文長的，固由文長在當時文學上造成的清明風氣足以影響他，而同是不羈的性格也是原因之一。”對于《陶庵夢憶》的不足之處，臺靜農也有中肯的評價：“清麗有余，而冷雋沉重不足。”

張岱不僅長于文學，且長于史學。重要的著作便是前面提到的以生命相依的《石匱書》，書寫了將近五十年才脫稿。順治年間，浙江學使谷應泰編寫《明史紀事本末》，想以五百金購買《石匱書》，張岱慨然予之。由此可知《石匱書》與《明史紀事本末》的關系。