為了真理:自強不息,上下求索

【摘 要】歌德在幾乎傾其一生精力寫就的詩劇《浮士德》中塑造的浮士德形象，曾在西方乃至全世界產生了深遠的影響，浮士德身上體現出來的精神內蘊，與歌德本人有著怎樣的聯系，與西方文化精神又有著怎樣的關聯，本文擬從情節設置、浮士德經歷、浮士德思想發展等幾方面對此作較為全面而深刻的探討。

【關鍵詞】浮士德 文化精神 自強不息

被譽為“智慧之書”、“世俗的《圣經》”的《浮士德》，是18世紀末19世紀初德國偉大詩人、作家和思想家歌德的巔峰之作。《浮士德》的創作歷時六十年之久，其間，世界發生了歷史性巨變，歌德自己的思想也在不斷地變化，這一切，都反映在這部跨時代的巨著之中。對于時代和歌德本人來說，這都是一部具有總結意義的作品。

這部詩劇取材于十六世紀的浮士德傳說，其形象雖然烙上了很強的民族色彩，但浮士德卻屬于世界，浮士德的精神也將不朽。

浮士德的形象更因注入了西方文化精神，成為為文化經典而光芒四射，具有永久的獨特魅力。

“一千個觀眾，就有一千個哈姆萊特”。讀者和評論家們都從浮士德身上找到了多層次的涵義，對浮士德形象的研究與定位，雖說不盡相同，但是認為浮士德形象體現了深刻的時代精神，即西方文化的精髓所在，卻是無可爭議的。本文謹談歌德在他不朽形象浮士德中體現的文化精神：自強不息，執著追求。

西方學者施賓格勒在他的《西方的沒落》一書中，把浮士德式的生存叫做“積極的奮斗，征服的生存”，其他論者論及浮士德精神的觀點也大致相同，諸如“人類代表”、“現代人類的象征”、“西方某一時期精神的代表”和“德意志民族特性的象征”等等，我以為這已經道出了浮士德身上體現的西方文化精神的精髓。

從文本的情節設置來看，《天上序幕》中魔鬼與天帝的賭賽，《書齋》一場中魔鬼與浮士德的賭賽，爭論的都是關于人生的理想以及如何來實現的問題。浮士德上天入地，為的是探索人生的真理，實際上這代表了人類的命運和前途，詩劇正是通過浮士德的一生總結人類發展的歷史經驗和得失，昭示一種精神。需要指出的是，這里的“人類”實際指的是西歐的資產階級。歌德同啟蒙時期的許多思想家一樣，把本階級看作是全體人民的代表，所以浮士德形象中所概括的歷史經驗，實際上是資產階級進步人士思想探索的歷程，具有一種“路漫漫其修遠兮，吾將上下求索”的堅韌與執著。詩劇借浮士德的學者生活階段，歌德回顧了文藝復興以來資產階級思想家的覺醒過程。心焦欲燃，沉悶難熬，大聲疾呼要沖決牢籠，要了解自然秘密的老學者形象，體現的正是文藝復興宗教改革到“狂飆突進”運動的反封建精神。也充分說明以下兩點：一為體現了資產階級知識分子的覺醒，是人文主義者渴望走出精神牢籠，恢復人與自然、人與社會親密聯系的理想寫照；二為隱喻了任何一個精神探索者求“知行合一”理想境界的愿望。

從浮士德的經歷來看，浮士德走出書齋之后，從“小世界”到“大世界”，從德國的市民社會走向宮廷，走向古代，走向大自然，詩中描寫的生活領域不斷擴展，詩中的背景也從德國出發，往后追溯到三千年前的古代世界，往前展望了人類的未來。他不斷探索的精神也于此可見。

從浮士德的思想發展脈絡來看，上述如此廣闊的天地中，浮士德的思想也在變化，由粗淺變得比較深刻，由幻想變得比較的腳踏實地，他從個人官能的享受發展到對事業的追求，美的求索，改造大自然的思考和行動，思想境界不斷開闊。《浮士德》帶有自傳的性質，浮士德的形象有歌德的影子，這其中自然包含著歌德本人和西方許多資產階級思想家共同探索的的經歷、思考和體會。

在探索哲學的最高問題時，歌德得出了“泰初有為”的唯物主義結論，即行動創造世界，行動決定意識。這一結論實屬難能可貴，究其原因就是，其一，他突破了機械唯物主義的直觀性的局限，向著辨證唯物主義邁出了可貴的一步；其二，他從“泰初有為”這一哲學思想出發去研究人生，研究人的發展，從而得出了人需做一個“有為者”的積極人生觀，書中強調，為了追求真理，要不怕一切艱難險阻，百折而不回，上下求索，亦即此種思想的充分體現。

浮士德在追求理想的曲折路途中，其思想哲學中貫穿著辨證精神。浮士德本身是一個矛盾體，其思想性格是靈與肉、善與惡、高尚與卑俗、進取與沉淪的混合物，我們不妨與另一位為理想奮斗的勇士堂·吉訶德作一比較。堂·吉訶德追求理想時莽撞、缺乏思考和脫離實際，因而干了一系列的冒險的事，懷著建功立業的狂熱，已失去了對現實的感覺。可以說他的對手（風車、羊群等）是假想的或不存在的。其結局當然是必敗無疑。而浮士德代表著上升的資產階級，劇中的魔鬼靡菲斯特是浮士德的對手，他代表的是封建勢力，是邪惡，是黑暗反動的象征，他自稱是“否定的精神”。惡是他的本質，他嘲笑人的理智，千方百計的要把浮士德引入歧途。但對于浮士德這樣一個不斷追求的人來說，他的惡卻從反面起了推動的作用，他一再引誘浮士德作惡，引誘他墮落，而實際卻使浮士德從錯誤中摸索到正途，并不斷地向更高的境界不斷攀登，向真理不斷邁進，促成了浮士德向善，這樣靡菲斯特實際就成了浮士德前進路上不可或缺的動力。

在歌德看來，善與惡不是絕對不變的，惡的作用并不全是破壞，人類正是在同邪惡的斗爭中，克服自身矛盾而不斷取得進步。歌德在他的浮士德形象中注入了辨證之精神，其實歌德本身的思想乃至西方文化精神中積極進步的“元素”，不也是在不斷與自己的對立面斗爭中確立形成的嗎？經歷了諸如正確戰勝錯誤，辨證戰勝片面，進取戰勝停滯，正義戰勝邪惡等種種過程。

從浮士德一次一次的探索與失敗，一次次的總結反思與再次的奮起，表明了西方文化中不斷進取，不斷探索的斗士精神的內涵。

從詩劇的首尾來看。詩劇開頭天帝強調一個善人只要“努力向上”，就不會迷失正途，在結束時，天使將浮士德靈魂接上天堂時說“凡是自強不息者，到頭我輩均能救”，歌德曾經就此詩句強調浮士德的形象的理解和定位：“浮士德身上有一種活力使他日益高尚和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。”我們有理由說，這種“努力向上”、“自強不息”的精神，這種“活力”也就是上升資產階級時期的不斷探索積極進取的精神，從這一點來看，可以說浮士德非常集中而典型的體現了西方文化的這種精神。

需要指出的是，“有何等胸襟就有何等詩”。作家的思想總要藝術的體現在其作品中，優秀的作家總是站在時代的高度，在他塑造的藝術形象中體現時代精神，跳動時代脈搏。舉凡西方一個時期代表性作家的經典作品而言，雨果、莎士比亞形象中的人文主義精神，海明威《老人與海》中桑地亞哥體現出的“人可以被消滅，但不能被打倒”的英雄主義精神等等，這些經典作品都烙印了時代的精神，也閃耀著作家思想的光輝，作家融匯于作品中的人文主義和不屈的抗爭精神，都已內化為一種文化精神，此種精神本源植根于民族，體現于作家的作品中。如此說來，與其說同樣是文化經典的《浮士德》，在其形象浮士德身上體現了自強不息、不倦探索真理的西方文化精神，不如說是歌德本身具有的文化思想精神，藝術地融入在浮士德的形象中。

總之，為了真理而自強不息、上下求索，這就是《浮士德》這部文化經典中浮士德形象的永恒魅力所在，也是包括歌德在內的西方資產階級思想家在思想史上書寫的亮麗一筆，為德國，為西方，也為全人類。

作者單位：江蘇南通市崇川區人民檢察院。