讓人文精神浸潤學(xué)生的心田

【摘 要】中華民族是富有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造力的偉大民族，在基礎(chǔ)教育階段實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)造精神和實踐能力，促進學(xué)生個性的健康發(fā)展，會引發(fā)億萬青少年的無窮創(chuàng)造力，這將成為我國持續(xù)發(fā)展的不竭資源和增強綜合國力的堅實基礎(chǔ)。發(fā)展來源于基礎(chǔ)，創(chuàng)造依賴于傳統(tǒng)。因此，應(yīng)有選擇地繼承傳統(tǒng)文化之精髓以為今鑒，以激勵今人；應(yīng)用人文教育整合科學(xué)教育，實現(xiàn)科學(xué)教育的人文化，以促進入文精神的弘揚。

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué) 傳統(tǒng)文化 人文精神

作為一種民族文化，中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中華民族的民族特性和心理品質(zhì)，它形成于以往的歲月，卻滲入了每一時代的新思想，新觀念，凝結(jié)著每一時代人們的思想結(jié)晶，包含著中華民族世世代代的創(chuàng)新和發(fā)展，是肇始于過去，融透于現(xiàn)在，直達于未來的一種價值趨勢，具有強大的生命力。

一、傳統(tǒng)文化與德育

正是這種生命活力，才得以使中國傳統(tǒng)文化歷久不衰，生生不息。這是世界上任何一種文化所不可比擬的。所以，雖然21世紀(jì)的中國在很長一段時間內(nèi)還是發(fā)展中國家，與發(fā)達國家的物質(zhì)文明差距還將繼續(xù)存在，但是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)卻完全可以以其獨特的優(yōu)勢自豪地傲立于世界民族之林。1988年1月全世界諾貝爾獎獲得者在巴黎集會后發(fā)表宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到兩千五百年以前，去吸取孔子的智慧”。這也許有些片面，卻又存在著必然。

聯(lián)合國教科文組織提出，現(xiàn)代教育的四大支柱是使受教育者學(xué)會求知、學(xué)會做人、學(xué)會生活、學(xué)會與他人合作。我們從實踐中認識到，教學(xué)生學(xué)會做人是素質(zhì)教育的首要任務(wù)。教育工作要“力挽狂瀾”，就要挖掘中華傳統(tǒng)美德的教育功能，使之在社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期為一代新人的成長與成才開辟出一條新路。中國傳統(tǒng)美德講究謙讓、容忍、協(xié)調(diào)、平衡和穩(wěn)定，認為“天時不如地利，地利不如人和”。他們不以追求財富為最高目標(biāo)，“修身、齊家、治國、平天下”是其共有的人生準(zhǔn)則。語文教學(xué)中有不少詩文作品寫到古人的立身行事，這里有古人的思想、人格、理想、志趣，有他們對人生、社會的看法，有他們的人生軌跡，也有他們評價、判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，后人從中可以認識到古人的人生觀、價值觀。

我國歷代的仁人志士，為了自己的祖國，不惜赴湯蹈火，甚至舍生取義，留下了許多可歌可泣的事跡。這些隱伏在文字當(dāng)中的啟人心志的人生觀、價值觀，對于幫助學(xué)生形成正確的世界觀、有效地進行愛國主義教育具有重大意義。在中學(xué)語文教學(xué)中，用這些思想、事例對學(xué)生進行潛移默化的教育，就會使青少年在學(xué)校學(xué)習(xí)的過程中逐漸從關(guān)心父母、親人開始，學(xué)會關(guān)心他人、集體，進而能夠關(guān)心國家和民族的命運，關(guān)心人類的前途，最終成為對他人、對世界有愛心，對事業(yè)、對奉獻有誠心，摒棄假惡丑，追求真善美的“四有”新人，成為具有開放頭腦、博大胸襟、健康身心、能面對新世紀(jì)國際社會挑戰(zhàn)的一代新人。

二、傳統(tǒng)文化與美育

在中學(xué)語文教學(xué)中，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀，培養(yǎng)與提高學(xué)生的審美能力，即進行審美教育，是語文教學(xué)的目的和任務(wù)之一。因為人都有審美需要，審美需要是一種積淀了的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)。而“藝術(shù)是有意味的形式”，這一形式正好與人的深層文化心理結(jié)構(gòu)相同。審美需要一旦發(fā)現(xiàn)了與其內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)相同的外在形式，便會產(chǎn)生超出功利需要的審美情感。在中國原始文藝出現(xiàn)的山頂洞時期，礫石、石珠、犬牙等表明了山頂洞人對藝術(shù)品的需求和審美。到了周代，“禮樂相濟”既是社會制度又是道德法規(guī)，同時也是一種審美教育的方式。首創(chuàng)中國古代教育獨立體系的孔子，他開設(shè)的教育科目為“六藝”，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，把美感教育作為一項重要的教育內(nèi)容。他特別重視樂教和詩教的作用，主張“禮所以修外”“樂所以修內(nèi)”“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”，并且提出了審美教育的最高標(biāo)準(zhǔn)，即“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。語文教材本身包含著豐富的審美因素，它呈現(xiàn)出多姿多彩的美的形態(tài)：既有和諧輕柔的優(yōu)美！也有奮發(fā)昂揚的壯美；既有催人淚下的悲壯美，也有令人捧腹的喜劇美。不同的文學(xué)樣式也各具獨特的美質(zhì)，如戲劇的沖突美、雜文的犀利美，等等。

三、傳統(tǒng)文化與寫字

培養(yǎng)學(xué)生聽說讀寫的能力是中學(xué)語文教學(xué)的基本任務(wù)，培養(yǎng)現(xiàn)代的中學(xué)生寫一手好字也是提高學(xué)生素質(zhì)的重要一環(huán)。我國的傳統(tǒng)教育十分重視寫字教學(xué)，在宋代的私學(xué)中，學(xué)生必須先摹歐陽詢《九成宮碑》，后臨“書圣”王婕之書帖，并稱其為“杰賢人圣法”。執(zhí)筆靜靜地端坐在案前，臨一古帖，本身就是一種高雅的生活情趣。投入地練字，追求一種使人獲得心靈凈化與升華的物我一體、主客合一的審美體驗，直取其“至真”“至美”的精神奧秘盡在學(xué)書之中。

古人云，“字如其人，人如其字”“夫書者，心之跡也”。學(xué)生認認真真練習(xí)寫字，可使學(xué)生的品行受到影響和斧正，可使學(xué)生踏踏實實地學(xué)會做人。更為關(guān)鍵的是，扎實有恒的練字要求更可讓學(xué)生的意志受到考驗和磨練。宋代朱熹《童蒙須知》云：“凡寫字，未問寫得工拙如何，旦要一筆一畫，嚴正分明，不可潦草。”“學(xué)貴有恒”，處事接物亦要“有恒”?？梢姡瑢懽纸虒W(xué)是培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操、優(yōu)秀的品質(zhì)及正確的人生觀、價值觀、審美觀的重要途徑之一。在寫字中磨煉學(xué)生的精神意志，培養(yǎng)“人性”，不失為傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代教育的意義所在。

四、傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)

古代文學(xué)作品中有大量篇章表現(xiàn)了作者運用語言再現(xiàn)場景氛圍、表現(xiàn)人物性格心理的技巧和手段。千百年來，文人筆下流瀉而出的美文不可勝數(shù)，其語言表現(xiàn)力達到了爐火純青的地步。詩詞語言的含蓄優(yōu)美，如《琵琶行》把學(xué)生帶到了彌漫著激越琵琶聲的月夜江邊；散文語言的精巧酣暢，如《前赤壁賦》讓學(xué)生走進了“清風(fēng)徐來，水波不興”的幽靜中，開始對人生的有限與江流的無窮產(chǎn)生思考；戲曲語言的蘊藉典雅，如“良辰美景奈何天”使學(xué)生目睹了杜麗娘的寂寞無奈；小說語言的流暢簡潔，如“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨下愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑時如姣花照水，行動處似弱柳拂風(fēng)”，一個眼中露著點點憂愁、嬌美動人的林黛玉站在了學(xué)生面前。古代文化中的語言豐富多彩，韻味無窮。閱讀、學(xué)習(xí)、欣賞、掌握了這些美文，自己駕馭語言的能力就會在潛移默化中得以提高?！白x書破萬卷，下筆如有神”，我們的先人早就認識到了這一點，為自主學(xué)習(xí)古代文化打下基礎(chǔ)。

“教育是文化傳播的過程?！蔽幕瘋鞑ゾ褪且褌鹘y(tǒng)文化中有益的部分轉(zhuǎn)化為個人的主觀精神。求真向善是學(xué)生的深層心理要求，求知欲旺盛、可塑性強是他們的特點。中學(xué)時期，經(jīng)歷單一、思想單純、生活單調(diào)的學(xué)生需要思想的啟迪、情感的陶冶和精神的鑄煉，也需要人文精神的滋養(yǎng)和熏陶。為此，應(yīng)該用傳統(tǒng)的文化精神為他們打造一點“精神的底子”，使他們在潛移默化中培養(yǎng)情操，發(fā)揚優(yōu)秀精神，以終身受益。語文學(xué)科具有積淀豐厚的人文魅力，因而，應(yīng)讓人文教育貼近學(xué)生的心靈世界與情感世界，進而達到浸潤學(xué)生心靈的效果。

作者單位：江西吉安縣立中學(xué)。