淺談門樓盛宴之徽州磚雕

摘要：徽州磚雕是我國古代建筑領域中的一朵奇葩，其樸素與生動性賦予建筑以豐富的表情。徽州磚雕刻工精良，空間層次豐富，意境深遠，富于人文趣味，其精湛的技藝、深厚的歷史文化底蘊與獨特的藝術手法，在文化藝術史上也占有一席之地。本文從明清徽州磚雕藝術的發展過程出發，探討了徽州磚雕的內容、工藝手法以及文化背景等內容。

關鍵詞：徽州磚雕 雕刻手法 徽商 題材 儒家

徽州古民居建筑是我國傳統建筑中的一朵奇葩，一個獨具特色的建筑體系。它如一條歷史的鏈條般環環相扣，在現今遺存的明清建筑群中留下了歷史傳承的痕跡。從唐代開始，大量北方的先民移居到徽州，帶來豐富的中原文化，影響著建筑的形式及風格。經過漫長的發展過程，徽州古民居以其獨特的文化內涵、精美的建筑裝飾風格而獨放異彩。

徽州磚雕的雕鏤采用當地盛產的青灰磚，其質地堅細，它是一種建筑裝飾，在徽州古民居裝飾藝術中居于重要的地位。徽州磚雕的雕鏤中，對構圖的完整性與人物的寫實性給予了許多關注，這種古典主義的表現手法是徽州磚雕藝術的主要風格，在構圖上具有輪廓鮮明、情節完整等特點，讓人們看到一幅幅圓滿細致的圖畫，人物寧靜與典雅，整體氛圍有序與和諧。到現在為止，它還存在于明清時的古建筑祠堂、寺廟、書院和民居中。其材料的特殊性構成了許多獨特的裝飾手法、制作方式與風格特征。將其與木雕、石雕相比較，磚雕的成本不高，材料不難找，工藝上沒什么沒難度，結實耐用，實用性和觀賞性都比較強。

1 徽州磚雕題材豐富

徽州磚雕具有濃郁的民間色彩，題材十分豐富，內容有戲劇人物、園林山水、翎毛花卉、龍虎師象、八寶博古、幾何形體、文字等。磚雕工藝中精工細作的中心是人物題材，數量非常多，嵌置的位置往往是門樓、八字墻的額枋或華板、門罩上，這些位置都比較突出。徽州磚雕有民間故事、名人軼事和其他社會生活等內容。不僅展現了文人墨客的風雅、商賈離家的在外的漂泊，還描寫了日常勞作中的侍耕農夫、紡織村姑等勞動形象，還有孩子間嬉戲打鬧、舞龍舞獅等喜慶場面。如小說題材有《水滸傳》中的“武松打虎”、《紅樓夢》中的“大觀園惜春作畫”；戲劇題材有“郭子儀拜壽”、“古城會”；神話傳說有“和合二仙”（如圖1）“八仙過海”；民間故事方面的有“百壽堂”“百子圖”；以及不勝列舉的表現社會風俗、倫理觀念的故事畫。

磚雕中用到動物圖像時，有吉祥物寓意的圖案大多都放在門樓、門罩、角緣、雀替，如龍、鳳、虎、牛、馬、羊等，都象征著吉祥，象征生活美滿、事業蒸蒸日上，如“二龍戲珠”、“龍鳳呈祥”、“麒麟送子”等，種類非常多。獅子的圖案使用的最多，民間藝人，將獅子看成一種既威猛而又可愛的動物，兩種對立感情的巧妙糅合，留下了很多的傳世佳作。有獅子滾翻騰、對舞、立坐、俯仰各種姿態，圖2向我們展示的是“太師少師”，它由兩只獅子組成，一只大的一只小的，蘊含的深意是官位亨通；再如，魚的諧音是 “余”，象征生活的富裕，魚和蓮花組成的圖畫，則象征著“年年有余”；還有大象、麒麟、蝙蝠等都是可用來表現吉祥喜慶的寓意。龍和鳳雖然在封建社會作為裝飾性主題的情況非常多，但在民間運用時有很多規定，在磚雕中使用比較少，只是在神廟的脊飾或在八字墻錦帶連續花邊中偶爾使用。其它還有如鹿、猴、松鼠、喜鵲等動物為內容的畫面，種類非常多，數不勝數。

還有許多是單純描繪花卉的植物圖案，種類繁多，色彩紛呈。其中包括被稱為“歲寒三友”的松、竹、梅，以及被稱為“四君子”的梅、蘭、竹、菊，此外，還有荷花、花生、蔬果等都可用來雕刻，如圖3給我們展示了瓜果磚雕。佛教中，蓮花比喻圣潔，意味著純潔與祥和；蓮的果實種子很多，和石榴、葡萄一樣寓意子孫后代生生不息。這些形象大部分都使用了折枝、二方連續、四方連續等裝飾手法，有高突陽刻的，平剔陰刻的，粗獷豪放的，細密秀麗的，規整嚴謹和圓渾稚拙的，極盡巧思變化之能事。結合中國畫的傳統法，繪制花鳥圖案，構圖生動，畫面豐滿，節奏變化自然，讓人看后心曠神怡。

徽州磚雕藝術中，不僅描繪單一的藝術形象，還對許多的形象進行組合，構造不同象征意義的圖案。我們比較熟悉的有：如由松鶴構成的圖案寓意“松鶴延年”；由牡丹與鳳凰構成的圖案寓意“富貴吉祥”；龜與鶴由構成的圖案寓意“龜鶴齊齡”；一些不一樣的花卉擺成圓形簇擁的形態寓意“花團錦簇”；瓶中插花意為“四季平安”，插如意謂“平安如意”等。

還有如八寶、博古、幾何紋形、文字形等這樣的靜物磚雕，占有磚雕圖案的一定比例。其中被視為傳統靜物畫的“博古圖”是一種重要的磚雕圖案（如圖4所示），這些琴棋書畫，鐘彝古玩在卷草、回紋環繞的花邊錦中呈現出來。另外，磚雕漏窗也是形態各異，方圓兼備，還有扇面和葉形。用松石、梅竹、龍、福壽的圖案雕刻漏窗，可使房子裝點的看起來非常古樸典雅，會有一種濃濃的書香氣滲透出來。

2 徽州磚雕技法生動

明清時期的徽州磚雕大都內容翔實，制作工整。明代初期的磚雕，承襲了秦漢遺風，多為高浮雕，其線條簡單粗壯，用線平刻較多，人物形象變化較少，畫面較單純。隨后逐漸發展為技法相對樸素，用刀剛勁洗練，氣勢雄渾有力，大多以浮雕和淺圓雕為主。雖然其構圖缺乏透視變化，但強調對稱，注重整體效果，具有端莊、敦厚的特點。

明初的磚雕手法與風格接近于漢畫像磚，是漢代制作工藝的繼承和發展。漢畫像磚大都是模印磚坯，或磚坯刻畫后人窯燒制，嵌砌時再進行修刻而定型的。而磚雕同漢畫像磚一樣，原料用的是青磚，這種青磚運用特殊技藝燒制而成，色澤純清，先細磨成坯，然后畫上畫面的輪廓，鑿出物象的深淺，確定畫面的遠近層次，再根據各個部位的輪廓進行精心雕刻，局部“出細”，一一地凸現出原本設計好的圖案。在徽州歙縣的巖寺、呈坎兩地一些明代的門樓上的磚雕就是這樣的；明代住宅的許多脊飾吻獸、鰲魚等，也都是通過模印燒制的。

到明末清初，大賈富室們長期建造一些祠堂、庭園等，磚雕工藝越來越完善。繪畫與木刻的發展對磚雕產生了積極地影響，同時，西域藏傳佛教藝術中嚴謹與慎密的表現形式也漸漸傳到東部。于是，與明初時期古拙、質樸的風格相比，磚雕慢慢變得繁復、寫實，題材也越來越廣泛了。畫面在情節與構圖方面下了不少的功夫，雕刻越來越具有層次性。磚坯上最多用九層透雕，畫面的布局運用立軸和手卷式的章法，表現出非常端莊嚴謹的態勢，精雕細琢，雕刻技法越來越成熟，越來越精湛。

徽州磚雕發展的繁榮時期是在清末至民國初年，雕刻工藝十分的細膩，內容繁雜，在處理上大部分都是前景對象施以圓雕或半圓雕，中景如樓閣、廊柱為鏤雕，背景中的屋宇、山水園林等雕刻一般輔以一定深度，前后層次有9個之多，層層深入，精雕細琢，層次感和距離感都很合適，視覺效果非常好，光影效果顯著，與中國古典園林的借景手法有異曲同工之妙。

3 徽州磚雕用途廣泛

徽州的民居、祠堂、廟宇等建筑上的許多構件和局部，如住宅大門上的門罩以及官第門前的門樓和八字墻等，都飾有精美的磚雕。最常見的雕飾部位是在門框上方的門罩和門樓上，造型有懸柱牌樓式門罩（如圖5）、垂花門罩、字匾門罩等。徽州富戶人家建房時傾向于建磚雕門樓，小戶人家普遍建磚雕門罩，他們認為大門如同人的面孔，門樓門罩則是房屋的面首，所以即使一些人家資金有限，也寧可簡化別處的裝飾，而務必要建門樓或門罩。

徽州的門罩是在大門門框上用水磨青磚砌成的，向外凸出的線腳裝飾，頂上加瓦檐，不僅能夠使整個建筑物看起來更美觀，還能夠將雨水引向別處，具有很好的實用價值。門罩中磚雕的面積較小、顏色較深，深化了建筑細部。在白色的墻面襯托中，建筑物顯得更加的典雅與端莊，富有立體裝飾感，美化了建筑立面。“門罩迷藻悅，照壁變雕墻”正是徽州磚雕的真實寫照。在門框兩邊的上方，各嵌砌一根垂蓮柱，柱下各雕蓮花一朵，用兩層橫楊將兩個柱子連接起來，仿上嵌飾各種精美的磚雕圖案，仿下的雀替和伸出垂蓮柱外的仿頭，是單獨器形的圖案。門樓的裝飾非常精細，簡單的有兩柱一間三樓，復雜的有四柱三間五樓。柱仿大部分是水磨磚制成的，有的用磚、石混合砌成，柱的下部是礎石。砌制樓檐的方法和門罩的差不多，下部的橫仿裝飾的更是富麗堂皇，非常顯眼的是綴有梁駝形的華板。總體來講，整個門樓和牌樓形式沒什么區別。

圖6的八字墻大部分是祠廟、寺院等大型建筑所建造。這些建筑大門的兩邊，各砌有一道很像“八”字的磚雕花墻，下部是石質的須彌座。墻轉角的地方有凸出的磚柱，柱上端為一組仿木仿、檐、欄結構，不僅內容繁復，而且雕刻精致，甚至比門樓和門罩還要精致。磚雕可以修飾建筑，因此應在建筑構件的器形內，盡量刻劃好，在一個固定的空間內刻畫出合適的紋樣。

4 徽州磚雕與徽商、徽州畫派

徽州文化藝術的繁榮，給磚雕藝人提供了良好的創作背景；優秀民俗文化傳統，使磚雕藝術的內涵更加深刻。另外，隨著徽州的手工業、商業的發展，尤其是到了明朝中葉，徽州商人資本逐漸增多，經濟上都比較有實力。清乾隆以后，徽商依靠鹽業的繁榮，在中國商界處于佼佼者的地位，為江南財政做出了突出的貢獻，“無徽不成鎮”的諺語就是由此得來的。

徽商們為了進一步改善經濟實力，于是延師課子，“ 以才入仕，以文垂世者”越來越多。宋、明、清時，徽州有越來越多的人考中科舉，達官顯貴也就越來越多。徽商世族為了“有園林池榭之勝”、“第宅宏敝”，不惜花費巨資，修祠堂，建園第，重樓宏麗。然而，徽商們雖富有，但受到封建法規的約束，他們政治地位比較低，明顯的與經濟實力不相匹配，所以他們的住宅不能比官邸的更威嚴、更宏大，同時徽州山區地理環境非常不好，要營建殿府式對稱、恢宏的建筑還存在一些客觀條件上的阻礙。徽商們便只能通過精細、典雅的雕刻展示他們住宅的獨特風格。同時，在營建莊重的祖居宅第時，選用的原料非常恢宏，雕刻裝飾時也是精雕細琢，特別是設計門樓、八字門墻及屏風墻等處的磚雕時要與眾不同。

徽州明清磚雕之所以能取得相當高的藝術成就，離不開徽州經濟的高度發展，同時也是徽州古文化的縮影。明末清初剛剛產生的新安畫派，在全國畫壇上異軍突起，相繼發展起來的徽派版畫、徽派金石篆刻等，對當時的建筑藝術的發展也起到了有力的推動作用。同時，徽州的民間師匠在徽州文化的影響下，在畫藝、書法、篆刻等方面都表現出了出眾的才能，把這些才能綜合運用到磚雕中去，形成鮮明的藝術風格，雕刻技法更高一籌。

5 徽州磚雕內涵深刻

徽州磚雕藝術獨特地“象征、寓意”手法，在傳統文化中占據重要的地位。和我國傳統文化中的詩文一樣，“比興”手法的運用已根深蒂固，托物言志，借物抒情，形成中國古代文化傳情達意的方式。徽州磚雕的內容多為表現人倫性和社會教化意義的主題，象征性和教育意義比較深厚，具有深厚的文化積淀，在磚雕藝術中體現出來的那種生動具體的形象語言，能讓人們不自覺的進入一種嚴謹、縝密的理性思考，體現了先秦儒家“仁愛”思想。儒教學說注重三綱（君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱）、五常（仁、義、禮、智、信）。漢武帝時，當時的國教就是儒教，儒教成為封建社會的主流文化。徽州的文人學者在儒教的影響下，建筑中磚雕的設計，運用有寓意或諧音的圖案表達思想，將自然物象融入到對生活的愿望、理想的表達中，滲透著儒家思想價值觀和傳統的道德標準，體現出深刻的文化內涵。

徽州居民中經商的非常多，但實際上，在我國封建社會商人是沒什么地位的。徽商為了改變自己的社會地位，一方面努力鉆研建筑裝飾，一方面學習文人、士大夫的生活方式，希望能通過讀書入仕來提高自身地位。所以“徽商”有“賈而好儒”的美譽，經過幾代人的努力，漸漸形成了“官、賈、儒”的格局，也造就了“磚雕”內容形式的豐富多樣和審美格調的自成一體。

6 總結

徽州磚雕藝術之在歷史上留下了不朽的勛章，其藝術特點非常鮮明，這一藝術成就的形成與其獨具風貌的造型形式和特定的藝術內涵是分不開的，不論從技術到藝術，還是從造型到裝飾，都獨具一格，是一種自成體系的文化形態，融合了精神文化與物質文化。而作為一種文化形式，它蘊涵著豐富的文化信息與獨特的審美意趣，將傳統文化的深刻內涵淋漓盡致的展現出來，其華美的形式下所隱藏的寓意是非常深遠的，讓人有種賞心悅目、沁人心脾的感受。徽州磚雕世代傳承，它植根于豐厚的中華文化底蘊中，依托于山清水秀的徽州自然環境和徽商經濟的財力。歷經數千年的滄桑變化，朝代的更迭，依然保留著悠久的民族文化特征和藝術形式，它不是僵化的，而是發展的、有勃勃生命力的藝術。

參考文獻：

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作者簡介：洪泓（1971-），女，江西九江人，南京林業大學藝術設計學院講師，主要從事藝術設計教學與研究。