從南陽府衙看封建宗法

【摘 要】南陽府衙的建筑布局，處處可見封建宗法的影子。在中國宗法性傳統(tǒng)宗教中，以天神崇拜和祖先崇拜為核心，南陽府衙先后建有衙神廟、召父杜母坊、古大仙祠、土地伺及馬王廟、龍神廟、獄神廟、財神廟等宗法（教）性建筑。南陽府衙的宗教意建筑，還孕意著神權(quán)和君權(quán)的結(jié)合，它昭示著統(tǒng)治者繼承了本地正宗的神教、政教和禮統(tǒng)，成為合法合理的管理者，既制約民眾，又制約權(quán)力的濫用。

【關(guān)鍵詞】南陽府衙；宗法；君權(quán)；神權(quán)

一、引言

南陽知府衙門是我國目前保存最完整的封建時代府級官署衙門。南陽府衙建筑平面布置上遵循著均衡相稱，左右均分的對峙這一中國建筑特征。“可這種分配倒并不是由于結(jié)構(gòu)，主要原因是起于原始的宗教思想和形式，社會組織制度，人民俗習，后來又因喜歡守舊仿古，多承襲傳統(tǒng)的慣例。”早在遠古的新石器時代紅山文化宗教遺存的石建筑組中，布局上已按南北軸線分布，注意對稱，有中心和兩翼主次之分，南北方圓對應(yīng)。牟鐘鑒學者認為：“中國有一個在史書中醫(yī)‘禮志’或‘郊祀志’的面目出現(xiàn)的、隨著封建王朝的滅亡而滅亡的‘在朝’的宗教。它具有嚴密的制度和大體不變的承傳，并與國家的政治禮制合為一體，是一種‘國家宗教’。又稱之為‘中國宗法性傳統(tǒng)宗教’。”一個社會要想穩(wěn)定而有序的發(fā)展，除必有大法、法律、軍隊等國家機器外，還必須有一種核心價值觀念能夠凝聚不同的階級、不同的階層、不同的集團社會成員的思想。能夠充當這種價值觀念的，就是具有神圣性、超越性的宗教觀念。

二、南陽府衙宗教意建筑可以產(chǎn)生維系宗族的凝聚力

在中國古代，建筑皇家宮殿的同時，必須建筑宗廟。禮制規(guī)定：“建國之神位，右社稷而左宗廟。”（《禮記·祭儀》）“君子將營宮室宗廟為先，廄庫次之，居室為后”。地方衙門建筑是皇宮的縮影，體現(xiàn)了皇權(quán)無處不在，皇宮是一個放大了千百倍的地方衙門。地方各級官署衙門也是代表統(tǒng)治者，在地方傳授推行頒布的法律、制度合法性的代言者和實施者。“明、清時期的祠祀建筑，由于統(tǒng)治階級的提倡，不但在都城內(nèi)修建許多大型壇廟，各地方也建造了大批祠廟和表彰封建道德與功績的牌坊、碑亭等。”南陽府衙既有顯示府級官署身份，高峻威嚴的大堂等建筑。還帶有宗法性傳統(tǒng)宗教的祠廟建筑。南陽府衙設(shè)立后，先后建有：衙神廟、召父杜母坊、古大仙祠、土地伺及馬王廟、龍神廟、獄神廟、財神廟等宗法（教）性建筑。衙神廟，又稱蕭曹廟，是知府祭神的地方。在中國宗法性傳統(tǒng)宗教中又以天神崇拜和祖先崇拜為核心。對天神的崇拜不止是要獲得天神的好感，還要“以德培天”、“敬德保民”，承擔一系列社會責任，才能得到天神的恒久信任，保持政權(quán)的穩(wěn)定，否則天命就會轉(zhuǎn)移到有德者身上。

召父坊、杜母坊，是奉祀曾任西漢南陽郡守召信臣，召信臣和杜詩在任期間南陽郡“民得其利，蓄積有余”。戶口倍增，盜賊獄訟減少，政化大行。圣賢崇拜從祭祀英雄祖先的傳統(tǒng)中發(fā)展而來。“慎終追遠，民德歸后矣。”（《論語·學而》）慎終，就是隆重地為父輩或祖輩辦理喪事；追遠，就是舉行祭祀活動，追念有功德的先祖。也就是要有孝悌觀念，“孝”是喪葬禮俗的理論核心和指導思想，其目的在于要形成社會的禮治，構(gòu)建一個仁愛社會。《禮記·祭統(tǒng)》說：“禮有五經(jīng)，莫重于祭”。提倡“賻祭備物”來敬祖，通過孝悌觀念來達到“甲天下”的統(tǒng)治目的。漢代的《孝經(jīng)》是集中宣揚孝道對于鞏固專制王朝作用的，其書在開明宗義便借孔子之口說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝道是先王留下的、治理國家的“至德要道。”《漢書·武帝紀》載：“元光元年（公元前134年）冬十一月，初令郡國舉孝廉各一人。”這是由郡守從所轄境內(nèi)挑選孝悌清廉者推薦給中央政府，由中央政府任用授官，被推薦者便稱做“孝廉”。于是守孝和祭祖便成為中國宗教禮俗中的頭等大事。通過祭祀祖先的宗教活動，即可以產(chǎn)生維系宗族的凝聚力，又可以使人們認可自己在宗族體系中的地位，安于本分，達到凝聚人心的目的，從而使社會的政治秩序順利運轉(zhuǎn)。龍神廟是祭祀掌管雨水的水神；土地伺是供奉主掌土地五谷的土地神。祈求風調(diào)雨順，土地肥沃五谷豐登。我國是以農(nóng)立國，農(nóng)業(yè)是社會經(jīng)濟的命脈。對于土地和谷物的崇拜形成社稷崇拜，社是土地，稷是谷物，它們代表著最重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料和勞動成果，社稷也可成為政權(quán)的代名詞，其地位僅次于祭天祭祖。古大仙伺是祭拜傳說守護官印的狐貍大仙。

三、南陽府衙宗教意建筑孕意著神權(quán)和君權(quán)的結(jié)合

南陽府衙的宗教意建筑，還孕意著神權(quán)和君權(quán)的結(jié)合。即知府在取得本地方管理權(quán)力后，也要仿效君主，不僅要按規(guī)制和等級，有顯示身份和地位的官署建筑，還必須有用來祭天祭祖的祀廟建筑。美國政治學家萊斯利·里普森在其名著《政治學的重大問題》一書中指出：“‘權(quán)威不是來源于那些受權(quán)力管轄的人’，即使一個政府是建立在這個信念的基礎(chǔ)上，它仍然必須在兩種不同的關(guān)于權(quán)威來源的理論之間二者擇一，一種是權(quán)威被想象為既不是來源于統(tǒng)治者也不是來源于被統(tǒng)治者，而是來源于二者之上的更高的權(quán)力，它作為一種禮物而降臨到統(tǒng)治者的頭上，如同從天而降的；另一種是權(quán)威被想象成一種由于統(tǒng)治者特定的品質(zhì)而被賦予的獨特稟賦，它內(nèi)在地植根于統(tǒng)治者自身。”那種高于統(tǒng)治者也高于被統(tǒng)治者的權(quán)力，就只能是神權(quán)，并以其至高無上的權(quán)威性便于雙方接受。孔子在談到執(zhí)政的首要問題時說：“必也正名乎”（《論語·子路》）。因為“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”（《論語·子路》）。即管理權(quán)的合理性，管理權(quán)的合理性是一個權(quán)力和義務(wù)的平衡，“正名”就是維護雙方（管理者和被管理者）利益和權(quán)力的平衡。這樣才能表示正式繼承了本地正宗的神教、政教和禮統(tǒng)，成為合法合理的管理者。

四、南陽府衙宗教意建筑有制約作用的兩重性

南陽府衙宗法（教）意的建筑還有制約作用的兩重性。一是制約民眾。在以私有制為基礎(chǔ)的封建帝制社會，存在著很多不公平的社會現(xiàn)象，這些不公平現(xiàn)象往往成為引發(fā)社會動亂的隱患。這也成為帝制時代的政治家們最為關(guān)心的政治管理問題。孔子提出的“不患寡而患不均”，孟子說的“仁政必自經(jīng)界始”董仲舒的“仰兼并”等學說，一方面從思想上和制度上抑制統(tǒng)治者過度地剝削民眾，一方面又從文化上想出許多理論來安慰被統(tǒng)治者，讓他們安于現(xiàn)行統(tǒng)治。基庭（R.Keatinge）說：“宗教可視為一種起動劑或催化劑，它提供了控制群眾的一種途徑，從而奠定了控制重要生產(chǎn)資源的基石。”宗教提倡宿命論，要求社會民眾安分守己自己的職業(yè)和身份，人生的境遇是前世已經(jīng)注定，自身無法改變今生的“業(yè)回輪報”，只能“積德行善”修來世之福田。如不安于現(xiàn)世的命運，反抗現(xiàn)行的制度，就只能是作孽，來世更是永無翻身之日。所謂“屈民而神官”。二是制約權(quán)力的濫用。我國古代是一個封建專制社會，普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣，君主的權(quán)力至高無上，各級官吏在地方的權(quán)力也是至上的，如何使掌握權(quán)力的一方不超越權(quán)力與利益平衡的限度，不能使他們?yōu)樗麨椤Ｄ切┵F族思想家和政治家從整個制度的穩(wěn)定和上層集團的長遠利益著想，不能放任統(tǒng)治著隨個人嗜好而胡作非為，必須使他們的行為有所約束，于是就構(gòu)造出主宰人間的天神，它位于統(tǒng)治者之上，是他們的監(jiān)護者。“不知命，無以為君子也”（《論語·堯曰》）。這些天的意志對人間政治的干預(yù)，又強調(diào)了對天意認識的重要性。“知天意”者才能成為好的統(tǒng)治者。《尚書·商書·湯誥》中說：“惟皇上帝降哀于下民。”“天道福善禍淫，降災(zāi)于夏，以彰闕罪。”“上天孚佑于民，罪人黜服，天命弗僭，賁若草木。”等這些記載是說明“天命”是有德的，它懲惡揚善，罰罪保民。統(tǒng)治階層的管理者若要與天地共享人們的崇敬，就必須以自己的德行明昭天下，方可得到人們衷心的愛戴。

清代政府規(guī)定知府一級的官吏來源主要有三種：隨時推薦；京察一等外放知府；論俸截取或推舉知府。清順治帝曾說：“知府乃吏治之本，若盡得其人，天下何患不治？”清初入關(guān)，順治就下令在京各衙門及在外督撫，各舉薦一德才兼?zhèn)湔邽橹８祲弁褪峭ㄟ^這個路子上去的。傅壽彤是進士出身，入翰林院為庶吉士，他以才大、深學博奧、能洞悉天下形勢為時人稱贊。咸豐時太平軍起義，國家動亂，傅壽彤與同僚評議國家政治軍事很合實際，因此得到戶部右侍郎王茂蔭的賞識，被推薦到河南，以記名知府的身份治兵。咸豐、同治年間兩次出任南陽知府，是政聲頗好的名宦。知府乃州縣的表率，統(tǒng)治者認為“如知府其人，則能察吏以安民，于地方實有裨益”。“京察一等，才能外放知府”，這是個很高的要求。京察一等的京官，要達到守廉、才長、政勤、年富力強、稱職等標準。曾五任南陽知府的顧嘉蘅就以京察一等外放的身份升任。知府赴任前，還有個程序，叫“謝恩請訓”，即向皇帝謝恩。皇帝在召見時會作些“重要指示”，顧嘉蘅曾被道光皇帝召見，道光說 “不可與世沉浮”，還要“寬猛相濟”。顧嘉蘅把此“最高指示”當成座右銘，把這次接見多次書于詩文之中。顧嘉蘅和傅壽彤，都是翰林院出身。顧是編修，傅是庶吉士。清朝的翰林院為儲才機構(gòu)，能進去的都是才情高揚的進士，用不著候補，可以“帶缺出京”當州縣正官，其中直接外放知府的也不少，被稱為“老虎班”。這是朝廷嫡系，類似后世軍界的“黃埔軍校”。在儒家的德治思想里，德有其兩方面而言的，對平民來說，德是上對下的仁愛；對官吏來說，德是下是對上的忠順。因為圣明的君王必近有德著，更重視以德授爵。衡量官吏其德行的唯一標準就在于他是否對上級忠順。所謂“屈官而神天”，因天意永遠代表著正確的原則和根本利益；官吏不德，天命就會轉(zhuǎn)移，至少天意要加以警告或懲罰。“皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。為善不同，同歸于治；為惡不同，同歸于亂。”（《尚書·蔡仲之命》）官吏要想長久保住官位，就必須時刻謹慎從事，修德益民，除弊興利，改良社會政治。因此，德表現(xiàn)出來的現(xiàn)實理性精神在于：德本身就意味著社會政治的穩(wěn)定，社會關(guān)系的和順。這些都是以天道為借口，來達到實行政治統(tǒng)治目的。這也正符合中國傳統(tǒng)儒家“神道設(shè)教”宗教觀的本意。

參 考 文 獻

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