《前赤壁賦》:穿過人生的寵辱與悲歡

主持人：《前赤壁賦》是流傳千古的名作，也是傳統的語文篇目，語言優美，意境雋永而探邃，深受歷代讀者喜愛。然而對于中學生朋友來說，要領略這篇文章的好處，也并不容易。如何欣賞它的美?如何領略它獨特的個性與魅力?我們特邀著名文藝理論家、華中師范大學文學院教授。博士生導師王先霈先生，語文教育家、湖北省語文特級教師吳平安先生，現當代文學博士、評論家金立群先生展開了一番對話。

吳平安：對于《前赤壁賦》，一般來說，教師還是以誦讀的方式進入文章的情境，而情感的線索大體上還是梳理為“樂——悲——樂”，刻板機械。由此，這樣一篇揮灑自如的天才之作，其情感魅力在教學中卻很難充分表現出來。如果我們能夠利用好這篇文章，借助蘇軾這個人，把傳統文化觀念中最基本的一些東西——特別是將儒道釋之會通、人格境界之圓融——傳授給學生，將是非常有意義的。

王先霈：讓一個中學生去讀《前赤壁賦》，我的第一感覺是，中學生或許會很難體會其中的精髓，但很快我又否定了這一想法。回憶我念私塾時，就旁聽到年長的學生讀這篇文章，竟然記住了其中一些句子，當時也可以感覺到很美。是不是可以說，古今中外很多優秀的作品不僅中學生可以讀，學問很深的人也可以讀，應該說，《赤壁賦》里面的內容是有很多層次的，不同階段、不同年齡、不同經歷的人可以從中解讀出不同的內涵來。在教學課時有限、目標設定也有限的情況下，我們可以選取幾個點來解讀。

首先，從文章的體例來看，名日“賦”，實際上是“文”，它不太遵守漢賦、六朝小賦既成盼體例，而是按照“文賦”的形式來寫，但其中又融合了濃重的議論成分，還有漢賦的主客問答等很豐富的文體的手法、風格。

其次，語言上也很講究。全文有20多個四字句；對偶旬也很講究工整，有的地方押韻，念起來很好聽，但叉不是一韻到底。如果我們能用吟誦體會其聲韻之美，也是非常好的。例如，在語氣詞“乎”“哉““也”的朗讀上，就可以通過聲韻來傳達其情感；再如排比，借客人的口吻而出的三個疑問句和后面蘇子作答的三個排比旬是對應的。這就有一種很強的勻稱美，不僅句子里對稱，而且段與段之間也有。中學生可以模仿學習四字句、對偶句、排比句，體會其音韻美、修辭美，進而上升體會到胸懷、意境之美。

在教學過程中，我們可以從句子、音節、結構關系這些具體的方面來進入，更多地從文章本身來挖掘，卻不一定是從時代背景之類知識性的介紹進入，而隨著學生以后人生經歷的增加，對內容的體會也會更加豐富、深切。

金立群：蘇軾有三篇作品出現在教材中，分別是《前赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》

《定風波》，三篇都寫于黃州貶謫之時，雖然寫作背景相同，但具體的寫作心境和情感生發方式卻有差異。可以說，三篇作品恰好類似于賦、比、興：《=定風波》是在平和的日常生活中有所感悟、聯想，類似于“比”；《念奴嬌》則是面對大自然時油然而生的感慨，是由外在景物而生發內在感情的，類似于“興”；而《前赤壁賦》則是最有傾訴欲的，它因情而涉景，尋求內心的超越、擺脫，有很多的心里話要去鋪陳，這類似于“賦”。由此，這三篇作品風格和魅力應該說是不同的。《定風波》含蓄、雋永，《念奴嬌》壯闊飛揚，而《前赤壁賦》則情致婉轉流變，思辨性又極強。這也正是人的情感、生活豐富性的一種體現，它不是一個棋子：我想報國，然后受到打擊，然后我要排遣——文學與生活不是這樣簡單的公式。

蘇軾這個人，雖然也是胸懷報國之志，也是深受打擊，但人與人是有差異的，他和李白、杜甫就不同。他雖然受到儒家倫理的影響，但他又是很“活潑”“頑皮”的。儒家經典對他來說也并不是清規戒律，而是獲得快樂的一種方式。比如說，他在一次重要的考試中寫“堯宥之者三，皋陶殺之者三”，歐陽修看后不解，問出處。他說出處在《后漢書》。歐陽修查后說沒有呀。他說《后漢書》中講孔融對曹操說周武王滅商后，讓周公旦娶了妲己，曹操說沒有的事，孔融說以今天事推想古代，或許有(因為曹操滅袁紹后，兒子曹丕娶了袁紹的兒媳婦甄氏為妻。孔融以此諷刺曹操)，所以我也是推想的。你看，他在如此嚴肅的考試中都能放得開，開主考的玩笑。

吳平安：確實，蘇軾與其他作者是不同的，他的人生始終都貫穿有豁達的精神，而不是抱怨指責或悲觀厭世。他在黃州潦倒不堪的境況下，還自我調侃，“東坡”之號的由來就是明證。

王先霈：所以文章的思想意蘊，就當事人來講，很大程度上都是從自己的人生經歷中體悟出來的。可以說，他的前半生受儒家思想影響很深，受到打擊后，他就傾向于學習別的東西。事實上，蘇軾受陶淵明的影響是很深的。陶淵明追求的是順其自然，“曷不委心任去留”，無論得失、貧賤、富貴，即使是生死，也不要過分地掛留于心。陶淵明深受佛家思想影響，但并非虔誠的佛教徒，他“縱浪大化中，不喜亦不懼”，“樂夫天命復奚疑”，這是超于宗教之上，追求藝術化的人生。蘇軾的曠達、淡定、不愁苦，并不是宗教信徒式的，而是像陶淵明一樣，追求的是順乎自然。即使是在處境最糟糕的時期，他仍然能感到老天爺賦予自己的還是很多——貶謫時期，他和貶謫地的很多民間奇人，包括民間的名醫、和尚，都有非常密切的往來，融于當時當地的人群中去，跟普通人交朋友，為人們做很多事，從中一樣獲得快樂，享受“清風”、“明月”。這些都是受陶淵明的影響。這樣的人生態度不是避世、逃世。陶淵明在窮苦得吃不飽飯的情況下，還能寫出快樂的詩歌，那種快樂絕不是裝出來的快樂，而是發自內心的真正的快樂。這種真正的快樂，我們若能學到一點也會讓人生更美好。而且這種快樂是誰也剝奪不了的。應該說，蘇軾的人生態度是既不貶低自己、壓抑自己，也不怨天尤人、強求別人，而更加自全個性，并找到人生真正的樂趣。

吳平安：的確，蘇軾被貶到海南時，已經是晚年了。人生還有什么指望呢?過瓊州海峽，他看到滔天巨浪興奮不已，立馬寫詩，全然沒有了憂愁。剛到海南，家人的衣服也全被蟲蛀了，他想這磕熱的天怎么讓人活下去?但他一看到那里有那么多高壽的老人，他立刻就想到，順其自然的話，在這樣的地方也一樣能壽比南山。在那么惡劣的環境之下，他能夠這樣去想，真難得。“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，日遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”，正是這種人生態度的集中體現。也正因為這篇文章的作者有著如此達觀的人格，有著如此通脫而又微妙的思想，由此才帶來逮篇文章的美。

金立群：是否可以這樣說，我們一般所理解的美，還是一種裝飾性的美，而實際上，真正的美還是人的本質力量的感性顯現。例如，北海道的薰衣草，它的特別的美就在于它已經成為美好愛情的化身，寄托著人們的美好向往，所以它或許比我們路邊的油菜花更能激發年輕人的追求與喜愛。

吳平安：是的，我們一般會將所謂的美文停留于華美的語言、豐富的詞匯，以及形式技巧等錘煉上，而精神內核、魂魄的東西卻容易忽略。

金立群：其實情感的特點正是它的搖曳多姿，它是不能被一種模式限定的。即如這篇文章的第一段，其美正在于由“清風徐來，水波不興”的寧靜到“誦明月之詩，歌窈窕之章”的焦灼渴望，再到“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛”之間的沉吟思緒，再到“白露橫江”的迷惘，再到“縱一葦之所如”的那種要超越世俗、擺脫迷惘的強烈的情感——正是這一連串的思緒情感的流動帶來了整個文章的搖曳多姿，從而使其筆下的景物也充滿了特殊的動感和魅力。談到這里，我想到了《前赤壁賦》中的主客關系。客究竟是蘇軾情感的對立方呢，還是他本身就是蘇軾情感世界矛盾的另一面呢?

王先霈：我想，很大程度上，這也就是為了說話的方便。自東方朔《昝客難》之后，這在古代寫作中是很常見的一種手法。例如，韓愈《進學解》，為了便于發牢騷，抒發自己的觀點，就先寫別人為他打抱不平。《前赤壁賦》里主客說的不是兩個相互矛盾的道理，而是說明一個道理的正反兩個方面，是中外古人講透一個道理通用的一種方法。

吳平安：一般來說，在教學中，我們是將其作為漢賦的一種常規手法來看待。同樣是賦，在倔原廟賦》中，蘇軾是讓屈原的靈魂站出來與作者進行對話。這就是非常奇幻、讓人震撼的一種手法。就我個人的觀點來看，如果將其看作分裂的兩個自我進行的對話，會此較現代一些。