俞平伯的嚴(yán)謹(jǐn)

俞平伯在紅學(xué)研究方面的貢獻(xiàn)早得學(xué)界的肯定，但說起他的紅學(xué)研究卻有相當(dāng)?shù)膽騽⌒浴Ｋ难芯块_始于胡適的考證論文發(fā)表之后，但與胡適的文獻(xiàn)考證不同，他是文學(xué)考證派。他在寫《紅樓夢辨》時(shí)，接受了胡適的觀點(diǎn)：后四十回是高鶚的偽托。原因主要在三個(gè)方面：第一，寶玉變成了名教中人；第二，后四十回“文拙思俗”，單調(diào)得像帳單；第三，寫得過火，人物分寸掌握得不好。為了落實(shí)這個(gè)結(jié)論，俞平伯決意從文本出發(fā)發(fā)現(xiàn)破綻，指出這是一個(gè)“沒有價(jià)值”的續(xù)貂的“狗尾”。

但是，俞平伯是一個(gè)頑固堅(jiān)守自己文學(xué)趣味和文學(xué)感悟的人。本來想盡可能地說后四十回的壞話，“以八十回的內(nèi)容攻后四十回的虛妄”，但最終得出的結(jié)論卻令人匪夷所思。俞平伯說，高鶚續(xù)的后四十回實(shí)在是《紅樓夢》的“護(hù)法天王”。高鶚的確是《紅樓夢》的“知音”，“未可厚非”。順著文學(xué)感悟，維護(hù)了后四十回的文學(xué)立場，這是隱藏在俞平伯《紅樓夢辨》中的真實(shí)態(tài)度。

俞平伯本要為后四十回找不是，否定后四十回，這是出發(fā)點(diǎn)。在研讀之后，發(fā)現(xiàn)后四十回還有不少可取之處，這是轉(zhuǎn)變。再到和其他續(xù)書比較并高度贊揚(yáng)后四十回，維護(hù)高鶚，認(rèn)為高鶚是曹雪芹的知音，這是結(jié)論。由此，我們可以明確地說，俞平伯是一個(gè)很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)人。