清淡

文人墨話

早些年，每遇社交聚會，總有相熟朋友拉我向人推介：這是某某，一文人。然后才是單位、職務(wù)等等。雖然場合各有不同，但那聲“文人”叫得不咸不淡，頗不是滋味。文人嘛，板一點，窮一點，不合時宜一點，很正常。可是，這在商賈財氣的人群中，失落卻也難免。于是想法改變形象，穿得俗一點，說話粗一點，可不起什么作用。

在中國，文人的稱謂古亦有之，而且有其特定的服飾和形象。秦漢時，稱作儒生，形象上則是“上袖闊帶，高屐大履。”魏晉時稱狂生雅客，如阮籍嵇康之屬，外表輕狂，不修邊幅。隋唐以后，科舉施行，文人與政客官員已不甚分別，至到清末。民國新文化運動之后，文人分兩種，穿長衫的叫舊文人，滿口之乎者也，如孔乙己之流，穿西裝的叫新青年，主義革新常掛在嘴邊。新中國成立之后，文人通稱知識分子，或腦力勞動者。

時代的變遷在導(dǎo)致文人稱謂改變的同時，其所處的社會生活境遇也會迥然不同。

始皇帝焚書坑儒，坑得文人們四散奔逃，燒書唯恐不及。宋太祖重文輕武，把讀書人捧上了天，恨得武將們牙根直庠。朝代更替，民之倒懸，書生文人百無一用。建設(shè)時，治國安民，又非知識人才莫屬。

然而，市場經(jīng)濟，商者崛起，文人這個稱謂似乎已從社會的階層中剝離出來。成為一部分職業(yè)，一部分人的代指。但不管怎樣，能被人家看作一個文人也不壞，所以這幾年聽起來順耳多了。

國際旅游島文化產(chǎn)業(yè)系列策劃之三

“瓊州風(fēng)流”景區(qū)的三大構(gòu)想

羅萌

“瓊州風(fēng)流”景區(qū)，選址應(yīng)在海口市近郊，主體由如下三部分內(nèi)容構(gòu)成：

瓊州學(xué)宮核心景區(qū)

這是瓊州大地有史以來規(guī)模最大、影響最深遠，受益者最眾的地方學(xué)府。也是瓊州大地最受人景仰的一處儒教勝景。該學(xué)宮初建于北宋慶歷四年（公元1044年），原址在府城東門印刷廠現(xiàn)址。坐北向南，有禮堂（后改稱大成殿）、講堂（后改稱明倫堂）以及東西兩廡和戟門。明洪武三年（公元1370年）、天順四年（公元1460年）、成化五年（公元1469年）、成化十三年（公元1477年）、弘治二年（公元1489年）、正德元年（公元1506年）、萬歷七年（公元1579年）、萬歷三十三年（公元1605年）、清康熙六年（公元1667年）、康熙五十一年（公元1712年）、雍正元年（公元1723年）、乾隆三年（公元1738年）均有不同規(guī)模擴建，乾隆三十六年因臺風(fēng)毀損，全城紳士合力集銀移址重建。乾隆五十三年（公元1788年）又做了一次重大修繕。咸豐三年（公元1853年）、同治元年（公元1863年）、光緒元年（公元1875年）、宣統(tǒng)元年（公元1898年）相繼有御書金匾題賜。使瓊州學(xué)宮愈顯輝煌——形成“左前鼓樓，右前南湖，大成門、大成殿、兩廡、門序、階閫、窕桷、講涌之堂、宿息之所，一應(yīng)俱具”之格局。而且“石臼木柱，四面重檐，游廊周以垣墉，臺階用以納陛”之考究也頗值一提，儒門氣派“實為一郡十四庠之首”。

瓊州學(xué)宮應(yīng)建在臨水佳境，以營造歷史與現(xiàn)實相互映襯效果。其主體為重檐歇山頂式古建群落。前設(shè)廣場，最醒目的建筑物是古典戲臺和觀眾席。供每日演出歌舞雜技和古樂。廣場中央是一巨鰲銅雕。鰲頭專設(shè)登踏設(shè)施，供游客中懷有“獨占鰲頭”宏愿者留照紀念。廣場周圍與瓊州學(xué)宮相對方向，眾星捧月般座落著翰香書院、研經(jīng)書院、蘇泉書院、雁峰書院瓊州昔日的四大學(xué)府（內(nèi)多樓閣、名碑、名匾、名亭、名軒、名池、名泉、楹聯(lián)、墨跡），也都是重檐歇山頂式古建群落。

這一景區(qū)的最大亮點是通過壁畫長廊彩繪瓷畫、青石影雕、以及書藝法帖等形式，集中介紹瓊州學(xué)宮仰止祠中供奉的王義方、韓瑗、李德裕、周仁浚、張歧、宋守之、韓璧、張應(yīng)科、趙與珞、范槨、宋希顏、李思迪、趙瑁、趙謙、鄭濟、曾蘭、吳元、宋端儀、韋方質(zhì)、蘇軾、任伯雨、李綱、趙鼎、李光、胡銓、姜唐佐、王霄、王進慶、裴聞義、陳孚、陳應(yīng)元、蔡微、王惠、唐舟、王克義、邢宥、丘浚、榮宣、王佐……等瓊州圣賢總計124位賢哲事跡、功德及其書畫墨寶。

壁畫長廊開光（用等距花磚砌出來的留白空間）與開窗（園墻上等距裝飾的鏤花磚窗）相結(jié)合，以靈活的切割手段豐富平面空間的美感，避免畫面過于冗長產(chǎn)生的沉悶和單調(diào)。書藝法帖長廊與壁畫長廊相互映襯，靈活布局。

瓊州學(xué)宮廣場有游廊環(huán)繞，由兩座漢白玉拱橋（一出一進）接連水岸碼頭，供游客乘降。

此景區(qū)平時為游客提供了解瓊州豐厚歷史文化景觀外，每年還可為瓊州乃至全國學(xué)子舉辦一年一度的“秀才節(jié)”、“舉人節(jié)”和“進士節(jié)”游戲，供他們前來“應(yīng)試”，爭奪“連中三元”（會元、解元、狀元）大獎。中秀才、舉人、狀元、榜眼、探花者，可獲不同數(shù)額的獎學(xué)金。此外，平時游客來本景區(qū)游玩，也可通過猜燈謎、對對聯(lián)、奧數(shù)競賽、智力游戲等獲得參與樂趣。

名賢故居風(fēng)情小鎮(zhèn)

包括丘浚故居、海瑞故居、唐胄故居、張岳崧故居、鐘芳故居五個組團，以及可繼堂、學(xué)士莊、青云、天衢、聯(lián)桂、聯(lián)璧、省魁、會魁、進士、少司徒、文宗、少司馬等歷代著名排坊，和榕崗、像池、對齋、青云橋、竹根井、峻靈潭等歷史著名人文景觀。其中穿插錯落各種“圣旨”、“圣諭”等懸匾牌坊、以及這些故居主人的各類石雕群等。

名宦故居五個組團星羅棋布，共同構(gòu)成古風(fēng)情小鎮(zhèn)風(fēng)景。有的故居緊靠水畔，有的故居掩映在綠蔭深處。水岸景觀主要強調(diào)詩情畫意，或竹籬茅舍，或游廊亭軒，或礁石釣臺，或小橋流水……

名宦故居除景觀功能外，兼做“瓊州美食”餐飲服務(wù)場所和特色賓館，以及“瓊州印社”現(xiàn)場生產(chǎn)石印出版物（內(nèi)容皆為瓊州名家著作及墨寶）作坊。

游客來此景區(qū)，可瞻仰，可憑吊，可留影（與景物合影、古裝藝術(shù)照、換面孔游戲照等），可下榻，可品嘗風(fēng)味美食，還可參與“笠翁對韻”、“打油詩賽”等游戲。

換花湖陪襯景區(qū)

換花節(jié)是流行在海口、瓊山地區(qū)的民俗，極具創(chuàng)意與特色，本景區(qū)即以此為內(nèi)容而設(shè)計。

換花湖景區(qū)可在湖中以疏浚之沙石堆積一座湖心島，島上筑一多層飛檐樓閣，名“萃芳閣”（專為薈萃女游客之用）。此島與瓊州學(xué)宮之間，再伸出一條引廊，頂端筑一座望江之亭，名“覓芳亭”專供男性游客向著萃芳閣與女性游客對歌對話。萃芳閣各層均采取開放通透設(shè)計，以便讓女性游客回應(yīng)男性游客的對歌對話。萃芳閣與覓芳橋之間，距離不能太遠，以能讓男女雙方都看得清對方為宜。同時，兩者間還要有九曲廊橋相通（名鵲渡橋），供對歌對話成功雙方由此會合。鵲渡橋兩側(cè)均有游艇碼頭和雙人游艇提供，會合后的情侶即可由此雙雙蕩舟湖上，或隱匿葦蕩與荷蔭湖內(nèi)覓芳橋、萃芳閣、鵲渡橋等處水下皆要鋪施肥泥，廣植荷葦，以豐富水面景觀。

（未完待續(xù)）

人生恰如彈子球：

一個安徽人遇見兩個海南人

楊志

白居易與元稹，好朋友，但覓食江湖，甚少見面。白居易很遺憾，給元稹寄詩：“與君相遇知何處？兩葉浮萍大海中！”這個比喻有點老，我覺得可代之以球桌上的兩個彈子球：球A碰球B，然后彈開，各自走各自的路，領(lǐng)受各自的命運。當(dāng)然，當(dāng)事者不會知道這一碰的意義，倒是讀史者由他們的生死，每每感觸人生之無常。

比如：光緒十三年（公元1887年）的海南，從番陽到樂東的一段山路上（小時，我常路過），一個安徽人先后遇見兩個海南人。

這個安徽人，叫胡傳，被兩廣總督張之洞派來海南考察。建省一百年前的海南，客家人與黎人起義，馮子材的萃軍來瓊平叛，腥風(fēng)血雨，但開發(fā)海南的呼聲很高。張之洞是洋務(wù)派，戡亂之余，想搞實業(yè)，開發(fā)海南的林業(yè)、鹽業(yè)與礦業(yè)。開發(fā)也是為了自保，因為法國人盯上了海南島。

要開發(fā)了，張之洞才發(fā)現(xiàn)不了解海南，得找人去考察，但海南瘴氣可怖，九死一生，誰愿去？海口沒瘴氣，然而修秀英炮臺，清兵就死了一大批。更何況橫穿海南島的深山老林？想來想去，想到了胡傳。這是一個干才，勘探中俄邊界立過大功，正好在廣州，于是派他去。

于是胡傳帶幾個仆從，于舊歷十月二十一日從府城出發(fā)，先向西，再向南穿越海南島。

這一年，胡傳四十七歲，但已久經(jīng)艱難困苦：十多歲，趕上太平天國，族人死了大半，僥幸活命的，悲觀絕望，成了鴉片鬼，但他始終刻苦用功，讀了秀才，成了晚清名臣吳大瀓的臂助；勘定中俄邊界時，迷路，差點凍死野外。

十一月初五，胡傳到達五指山腹地的凡陽（今番陽），遇見一個海南人，叫鐘仁寵。這個鐘仁寵，正帶土勇（地方團練）駐在番陽，“樹木為柵，蓋茅棚而居”。他是拔貢，自命為諸葛亮，帳篷里大書對聯(lián)一副：“番陽似南陽，一座草廬，好似先生龍臥；武士非文士，三更刁斗，宛然前日書聲”。我老爸閑居在家時，也自命臥龍，有對聯(lián)曰：“諸葛若無劉侯識，南陽乃是一田翁。”諸葛亮，我爸當(dāng)不了，教書匠倒是當(dāng)了一輩子。鐘仁寵起初也是教書匠，甚不得志，遇見了馮子材后，時來運轉(zhuǎn)。萃軍英勇善戰(zhàn)，卻受不了瘧疾，進黎山后，有的部隊死亡率達百分之四十，土勇由此派上了用場。馮子材委托鐘仁寵率一營土勇，參與戡亂。他不但作戰(zhàn)英勇，而且為馮子材出奇謀，暗殺義軍首領(lǐng)，立了首功。馮子材很欣賞他，屢屢給他請功。偏偏張之洞討厭土勇，認為他們騷擾百姓，毫無用處，三番兩次想裁撤，再加上海南開發(fā)進展緩慢，心情不好，回電大發(fā)脾氣：“悶極！”嚇壞了請示的雷瓊道，連忙請罪，不敢再提請功事。所以，胡傳碰見他時，這個土諸葛亮雖然封了個教諭（縣教育局長），但前途未卜，內(nèi)心很苦悶。

初六日，胡傳點兵，實到一百九十三人，未到五十五人。他不知道，未到者多是空額，每名士兵月薪三兩六錢（相當(dāng)于六洋元），鐘仁寵由此空額，月入甚豐。臨別時，他送胡傳三十洋元（海南用洋元，由來已久），胡傳不納。他送到河邊，又送了一次，胡傳還是不納，但印象頗佳。能文能武，長袖善舞，難怪馮子材喜歡。

初七日，到了樂安城（今樂東縣城，我長大的地方）。這是黎漢交界的要沖，有駐軍。再往南走，初十日，遇見樂安汛官何秉鉞。胡傳“詢以地方黎情”，他“多方諱匿”，支支吾吾，一問三不知。胡傳再三逼問，勉強答曰：“地多匪久矣，官卑職小，言之上司以為多事，故不敢言也”，很小心。胡傳很不喜歡他，在日記里說他“刁滑可憎”。

不知道何秉鉞哪里人，不過按慣例，汛官多是本地人，樂安汛歸崖州管，《崖州志》里有一個同代鄉(xiāng)紳何秉禮，州城人，沒準是親戚，甚至兄弟。

十三日，胡傳走到三亞，睡在文昌廟，“月明在空，光明如晝，夜深人靜，庭樹無聲”。小時回家，路上睡得迷迷糊糊，突然聽到父親問司機：“到三亞沒？”睜眼一看，落日正在海面。讀到胡傳的月光，突然想起當(dāng)年的落日，很親切。

胡傳遇見的兩個海南人，后來怎樣了？

鐘仁寵，遂了心愿，當(dāng)了興隆撫黎局的終身局長，土勇也沒裁，成了他的私軍。馮子材很照顧他。馮子材離開海南時，鐘仁寵專門陪他游玩，請他題字。這個土諸葛亮，對付得馮子材，也對付得張之洞，了不起。他至少活到了光緒三十二年（公元1906年），出來當(dāng)萬州高等學(xué)堂的堂張。他的私軍，傳給侄子鐘啟幀。可惜侄子沒他的長袖善舞，民國時一棋走錯，落到了軍閥龍濟光的手下的手下，被殺。殺他的，叫龍椿，出了一本《宰萬觀過錄》，把殺他的布告洋洋得意收到了書里。不管怎么說，鐘仁寵有一個好結(jié)局。

何秉鉞呢？胡傳走后，他繼續(xù)當(dāng)樂安汛的把總，手頭二十號人，雖沒升遷，但也順順當(dāng)當(dāng)。不料十一年后，大禍從天降。西班牙裔美國人冶積善，把基督教傳到了崖州。有的投機鉆營者發(fā)現(xiàn)，百姓怕官府，官府怕洋人，于是去入教，是之謂“吃洋教”。教會遂成了“二政府”（其實冶積善人不錯，有點兒冤大頭）。光緒二十二年（公元1896年），一個放高利貸的教民陳慶昌去黎區(qū)討債，被黎人呂那改打死。教會與家屬鬧著要懲兇。次年告到了瓊州府。崖州知州怕了，要何秉鉞去抓人。他抓不到呂那改，抓了他女兒，借機勒索。這下炸了鍋！十一月八日，呂那改率眾救女，攻破樂安城，秉鉞“僅以身免”，戰(zhàn)火蔓延，“全州皆震”。小把總的大名上了給皇帝的奏折。結(jié)果是，何秉鉞被政府?dāng)厥祝^顱掛在簍里四處示眾。其實，他無大錯，教會逼政府，政府逼他，他有什么辦法？硬著頭皮去做事，事不成，政府就要他的頭，是之謂“投名狀”。他的結(jié)局，很慘。死后六十年，民間傳說提及他，說得如同一個超級惡魔。人，或許不善，但罪不至此。

胡傳日記里寫到：“崖州民間無當(dāng)鋪，而文武大小衙門各開當(dāng)鋪，皆可以物質(zhì)錢……習(xí)以為常。”話如可信，討債被打死的那個陳慶昌，沒準是幫衙門討債呢。

最后，胡傳呢？

過了三亞，他一直向東，走到了陵水縣城，十八日，生了瘧疾，“寒熱忽大作，頭疼，周身骨節(jié)皆疼”，差點死去。痊愈后，返大陸，去臺灣，趕上臺灣割給日本，劉永福率清軍大戰(zhàn)，他在劉軍中染了腳氣病，兩腿浮腫，覺得不行了，給不在身邊的大兒子、小兒子寫遺囑，講自己曾九死一生，包括“染瘴病困于陵水”，最后說：“嗟呼，往昔之所歷，自以為必死而卒得免于死，今者之所遇，義可以無死，而或不能免于死，要之皆命也。汝從予于此，將來能免與否，亦命也。書此付汝知之，勿為無益之憂懼也。”遂于光緒二十一年（公元1895年）扶病離臺，渡海到廈門，死了。

死后，大兒子、二兒子欺負同父異母的小兒子，不想他讀書，寡母苦苦哀求，才允他出來讀書。寡母在家苦熬，思念兒子成疾，也死了。

小兒子，后來改名胡適，有一個學(xué)生叫毛澤東，再后來有一個學(xué)生叫羅爾綱。這個羅爾綱，幫胡適整理了父親的日記，發(fā)表在一九三四年九月《禹貢》雜志上。這時，胡傳、鐘仁寵與何秉鉞都死了。