中西方不同文化下的面子理論研究

摘 要：隨著經濟一體化的形成，中國與西方的經濟往來越來越頻繁。由于文化背景不同，言語交際中存在著多種多樣的困難與障礙。其中，“面子”理論的不同就是一個主要問題。探討了在中西方不同文化下“面子”理論的不同以及分析了造成理論不同的原因，從而避免跨文化交際失敗。關鍵詞：中西方；面子定義；文化差異中圖分類號：G125

文獻標志碼：A

文章編號：1002-2589（2012）12-0115-02隨著中國經濟的快速發展和世界一體化的形成，跨國公司和組織在中國已經變得越來越常見。中國和西方國家之間的貿易往來和經濟合作在顯著增加，經濟、政治、文化等交流越來越頻繁。所以，在跨國經營和管理之中，成功的跨文化交際是十分重要的。面子問題被認為是一種復雜的社會心理現象，受到社會學、語言學、心理學等很多領域的重視，因為它對跨文化交際的成敗起著重要的作用。人們在交往中時時刻刻關注著“臉面問題”。面子理論作為一種禮貌現象，已經深入于人際交往之中。本文旨在研究中西方不同文化背景下的面子理論，希望可以在跨文化交際中幫助人們避免語用失誤，從而提高交際者在跨文化交際方面的能力。一、中國人的面子理論上個世紀四十年代，人類學家胡先縉首先提出中國人的面子具有兩個相互聯系的方面——“臉”和“面”。她認為，“臉”是團體給予具有道德名譽者的尊重[1]。如果一個人的行為違背了道德標準，社會就會批判他，他就會感到丟臉，就會因此處于無人幫助的境地而感到焦慮。因此，我們可以發現“臉面”可以限制人們違反道德標準的行為，是約束人們社會行為的有效法則。“面子”指的是個人通過可以看到的成就和夸獎而得到的聲譽和地位。它將個人提升和榮譽的獲得緊密地聯系在一起。胡氏定義為了體現“臉”和“面”的區別，突顯“臉”的道德性而片面強調了“面子”中的成就因素。金耀基在胡先縉的基礎上，指出把“face”一詞翻譯為“臉”和“面”的做法適用于北方說國語的區域，但是中國南方說粵語和客家語的區域只有“面”字，而沒有“臉”字。為了避免文字復雜性，金耀基用“面子”概括胡氏定義中的“臉”和“面子”的含義，而且把面子歸納為“社會性的面”和“道德性的面”。“社會性的面”是社會給予個人的。“社會性的面”并不是每個人都擁有的，處于社會底層的人是沒有社會性的面子的。“道德性的面”是一種道德品質，是團隊對一個具有道德聲譽的人的尊敬[2]。二、西方人的面子理論美國社會學家ErvinGoffman（1967）認為面子是一種有效的社會價值，這種價值是在人們的言語交際中，根據他人的推測而為自己所爭取的。并且面子是一種自我描繪，它是人們自我社會價值的證實和認可。Goffman認為，在人們的日常交際中，“面子工作”（facework）是無時無刻不存在的。“臉面”是人類行為準則之一，滲透于人際交往之中。它是個人的自我體現，是安全感和幸福感的中樞。Goffman還認為，“臉面工作”是互相配合的。一個人丟不丟面子歸根到底掌握在他人的手中。為了不讓自己丟面子，最保險的方法就是不去威脅或傷害他人的面子[3]。所以，在交際中人們總是盡最大可能地使用禮貌用語。美國人類學家Brown Levinson認為“面子是每一個社會成員意欲為自己掙得的那種在公眾中的“個人形象”（the public self-image）[4]。這兩位學者指出，面子是共有的，人們通過共同的合作和努力來挽救面子。保護自身的面子是為了交際雙發在交際中都可以收獲利益。三、中西方文化下的面子理論（一）中國文化下的面子理論根據Hofstede的五種文化維度的定義，中國的文化是以集體主義為核心的文化，屬于高權利維度。集體主義這一概念在中國根深蒂固。中國人把集體比喻成一個大家庭，每個人都要服從集體的利益和目標，沒有集體勢必就沒有個體。由于這種思想在中國很廣泛，學者們認為中國文化是以“積極面子”為其主要特征的。在中國古代，自然經濟占據主導位置，人們主要受到以下三種思想的統治：君大于臣，父大于子，夫大于妻。以集體主義為核心的中國人認為人與人之間是一種互相依存的關系，人們重視地位、關系、角色的融合性。中國人長期以來一直相信個人只有作為集體中的一部分才能充分地發揮其作用，從而他們更加能夠接受在社會中的地位。在中國，集體主義建立在儒家思想之上。儒家思想一直被認為是中國傳統哲學體系的奠基石，兩千多年來，它塑造了偉大的中國文明，影響極其深遠。在儒家思想之中，集體先天就有，人一生下來就處于這個集體之中，不管你喜歡也好，不喜歡也罷，你都得接受。但需要強調的是，在這個集體中你的地位并不是固定不變的，而是具有一定的變動性。比如說你現在是晚輩，但將來隨著你弟弟和妹妹的出生、孩子的出生等而成為長輩。這個集體充滿感情，講究人情。盡管君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間存在著等級的差別，但這種差別建立在感情的基礎上，是一種在感情上可以接受的差別。在這個集體中每個人都特別看重自己的身份，每個人的價值都在這個身份當中得以體現，沒有這個身份你就一文不名。（二）西方文化下的面子理論Hofstede在其理論中提出，西方文化屬于個人主義文化范疇，屬于較低權利維度。“個人主義”的概念是松散的個人獨立于集體主義，個人利益遠遠超越一切，被至于最高位。個人主義(individualism)深深扎根于西方文化中，成為西方文化的主流，14世紀在西方興起文藝復興活動。在這段時期，資本主義萌芽并且逐步發展起來，資產階級開始接觸到古希臘和羅馬的文明，他們以此為基礎，突出了追求獨立的生活，追求人文主義的思想。并且推崇“人性”、強調“人權”、宣傳“人欲”。在這種思想指導下，以個人為主導的生活方式被重視，個人的理想、目標和隱私都得到極大的尊重。Smith和Louise認為，“個人主義包括自我意識，自身是一個單獨的集合體，他的行為目的在于個人目標的實現，而不是集體中一些人試圖消除人際關系。這是一個相當復雜的概念，其中包含了個人追求自由、獨立、自我”[5]。（三）中西方面子理論對比研究中國文化幾千年的文明歷史形成了以群體觀念為核心的思維方式，人們在看待問題和解決問題的過程中始終將集體概念至于個人概念之上。人們認為個人和集體相比較是微不足道的，個人只是社會整體網絡中的一個小小的環節或一個分子，整體則起到穩固和融合的作用。中國“面子”文化將“積極面子”放在第一位。積極面子是指個人的需要不能超越于社會賦予每個人的身份和社會地位。在中國文化中，面子不僅是一種社會標準，也是一種有效的社會整合工具。在西方文化中，“自我”一直以來是人們所推崇和追求的。西方人看重個體的獨立性。人們在觀察和處理問題的時候以個體為主導，強調自我，突出自我。“要面子”在西方文化中要求人們在言語交際時保全自我的“面子”。雙方文化的不同特點導致中國人做事會保護自己的面子和他人的面子，相反美國人做事經常不講究情面。西方文化受到個人主義取向的深刻影響，集體規范或期望相對較低，人們試圖在彼此之間建立一種相對“平等性”的原則，一旦雙方發生矛盾沖突，人和事不會等同對待。因此，從內涵來講，西方社會“面子”的概念要比中國的“面子”小得多。在人際交往的過程中，西方人并不是完全不重視面子，但是面子概念在他們的思維中沒有中國人那么復雜。在做事方面，西方人會將人和事完全分離開來，講究一切公事公辦，在原則問題上很少顧及人情、面子，甚至讓人覺得有些“不講情面”“冷若冰霜”。四、結語在進行跨文化交際時，文化的不同是決定言語交際能否成功的關鍵因素之一。由于中西方文化背景不同，面子文化必然會存在著較大的差異。我們討論和分析中西方文化背景下面子的差異及其成因，有助于在適當的場合實施一些策略并且說出得體的話語。同時有利于指出隱藏在交際行為中可能引起誤會和矛盾沖突的因素，進而促進在言語交際中雙方的溝通和理解，促使交際達到成功。參考文獻：[1]胡先縉.中國人的面子觀[C]//黃光國，編.中國人的權力游戲.臺北:巨流圖書公司，1989:57-78.[2]金耀基.“面”、“恥”與中國人行為之分析[C]//楊國樞.中國人的心理.臺北：杜冠圖書公司，1988：289-345[3]Goffman，E. International Ritual : Essays on Face to Fade Behavior Garden[M]. City， New York. 1967.[4]Brown，P Levinson， S. Politeness [M].Cambridge: University Press， 1987.[5]郭崢嶸.中西方文化中“面子”的比較和分析[J].忻州師范學院學報，2011，(1):76.