快樂的正見

這個世間存在著無以計數(shù)的各種情緒。每一剎那，無數(shù)的情緒因為我們的誤判、偏見和無明而產生。我們熟悉愛與恨、罪惡與無辜、虔誠、悲觀、忌妒和驕慢、恐懼、羞愧、悲傷和喜悅，但是情緒不只這些。有些情緒在某些文化中有字眼可以形容，而在其他文化之中卻沒有，因而被視為“不存在”。根據(jù)佛教徒的說法，還有無數(shù)的情緒尚待命名，甚至有更多超過我們邏輯世界的定義能力的情緒。有些情緒看起來是理性的，但大多數(shù)是非理性的；有些似乎平和的情緒，卻根源于攻擊性；有些則是幾乎察覺不到的。我們可能認為某個人絲毫不動感情或漠不關心，但這本身也是情緒。

個人快樂的定義

問一個佛教徒“什么是人生的目的”是不恰當?shù)摹Ｒ驗檫@個問題暗喻在某一個地方，也許在一個洞穴之中或者在一個山巔之上，存在著一個究竟的目的。仿佛我們可以透過追隨圣者、閱讀書籍以及熟悉秘教修行，來解開這個秘密。如果這問題是假設在億萬年以前，有某個人或神設計了一個人生目的的圖表，那么它就是一個有神論的觀點。佛教徒不相信有一個全能的創(chuàng)造者，而且他們不認為生命的目的已經(jīng)或需要被決定和定義。對佛教徒比較適當?shù)膯栴}是“什么是生命？”就我們對無常的了解，這個問題的答案應該非常明顯：生命是一個巨大的和合現(xiàn)象，因此生命是無常的。它是隨時變化、短暫無常經(jīng)驗的集合。雖然有各式各樣的生命形式存在，但其共通點是沒有任何 當然，在這些生命形態(tài)之中，痛苦和快樂的定義有極大的區(qū)別，即使在范圍相對較小的人道之中，也是如此。對某些人痛苦的定義，是其他人快樂的定義，反之亦然。對某些人而言，只要能夠生存下去便是快樂，對另外的人而言，擁有七百雙鞋子是快樂。有些人，在臂膀上有個貝克漢姆模樣的刺青就會快樂。當一個人的快樂取決于享有一片魚翅、一根雞腿或一根虎鞭時，快樂的代價是另一個生命。有些人覺得用羽毛輕搔是性感的，另一些人則偏愛奶酪磨碎器、皮鞭和鏈圈。英國國王愛德華八世寧愿娶一個離過婚的美國女子，也不要戴上大英帝國的王冠。

即使在個人身上，痛苦和快樂的定義也時有變動。一個輕佻的調情時刻，可能因為其中一人想要更認真的關系而突然變調，期待轉為恐懼。當你是個小孩的時候，在沙灘上堆筑沙堡就是快樂。在青少年時期，看著穿比基尼的女孩和赤裸上身的男孩沖浪是快樂。在中年，金錢和事業(yè)是快樂。當你八十多歲的時候，收集陶瓷鹽罐是快樂。對許多人而言，不斷調適于這些無盡而又經(jīng)常變化的快樂定義，即是“人生的目的”。

我們許多人從所處的社會學習快樂和痛苦的定義；社會秩序支配我們衡量滿足的準則。這是一套共同的價值標準。來自世界兩端的人，能夠基于完全相反的快樂文化指標，卻體驗完全相同的情感——愉悅、厭惡或恐懼等。雞爪是中國人的佳肴，法國人則喜愛把肥鴨肝涂抹在吐司上。如果資本主義從不曾存于世上，想象一下世界會變得如何。我們會很快樂地活在沒有購物中心、沒有豪華汽車、沒有星巴克、沒有競爭、沒有貧富差距、享有全民健康保障的社會。而腳踏車會比悍馬休旅車（Humvees）更有價值。然而，我們的欲求是學習而得的。十年前，在偏遠的喜馬拉雅王國不丹，卡式錄放機是富裕的象征。逐漸地，豐田Landcruiser越野車俱樂部取代了錄放機俱樂部，成為不丹繁榮與快樂的終極愿景。

這種把群體標準視為個人標準的習慣，在幼年時就開始形成。小學一年級時，你看到其他同學都有某種鉛筆盒。你發(fā)展出一個“需求”，要有和其他人一樣的鉛筆盒。你告訴了母親，而她是否為你買那個鉛筆盒，就決定了你的快樂水平。這個習慣持續(xù)到成年。隔壁鄰居有一臺液晶電視或一輛嶄新的豪華休旅車，因此你也要擁有同樣的——而且要更大、更新的。渴望并競相擁有他人所有的事物，也存在于文化層面中。我們常常對其他文化的風俗和傳統(tǒng)，比自己的評價還高。最近，臺灣有位教師決定蓄起長發(fā)，這在中國是個古老的習俗。他看起來高貴優(yōu)雅，仿如一個古代的中國戰(zhàn)士，但是校長卻威脅他，如果他不遵從“規(guī)矩”——意即西式的短發(fā)，就要把他開除。現(xiàn)在他把頭發(fā)剪得短短的，看起來好像被電擊了一般。

目睹中國人為自己的文化根源感到難為情，令人訝異。但是在亞洲，我們可以看到更多諸如此類的優(yōu)越／自卑情緒。一方面，亞洲人為自己的文化感到驕傲，但在另一方面，又覺得自己的文化有點令人反感或落后。幾乎在所有的生活層面，他們都用西方文化來替代——舉凡衣著、音樂、道德規(guī)范，甚至西方的政治體系，都是如此。

在個人和文化兩方面，我們采取外來的和外在的方法，來獲得快樂，克服痛苦，卻不了解這些方法常常帶來事與愿違的結果。我們的不適應帶來了新的痛苦，因為我們不僅仍在受苦，而且更覺得從自己的生活中疏離，無法融入體制之中。

有些快樂的文化定義在某種程度上是有用的。一般來說，銀行賬戶里有一點錢、舒適的住所、足夠的食物、好穿的鞋子及其他基本的生活條件，確實能夠讓我們感到快樂。但是，印度的苦行僧（sadhus）和西藏走方的隱士之所以感到快樂，是因為他們不需要一個鑰匙圈——他們不必恐懼財產會被別人偷走，因為根本沒有什么東西需要鎖起來。

社會化快樂的定義

在悉達多尚未抵達菩提伽耶，或打算跋涉至摩揭陀國之前，他坐在另外一棵樹下達六年之久。長期以來，因為每日只吃幾粒米，只喝幾滴水，他變得消瘦憔悴。他不沐浴也不修剪指甲，成為其他共同苦修的尋道者之楷模。他嚴守戒律，不論當?shù)氐哪镣绾斡貌萆λ亩洌瑢χ哪槾堤柦牵疾粸樗鶆印５牵瑲v經(jīng)多年極端的苦行，有一天他了解到：這不是正確的，這是一條極端的道路，這只是另一個如同宮女、孔雀園和珠飾湯匙一樣的陷阱。于是他決定從苦行的狀態(tài)中起身，前往附近的尼連河（即現(xiàn)今的帕爾古河）沐浴。他甚至接受了一位名叫蘇佳達的牧羊女所供養(yǎng)的鮮奶，此舉令他的同伴大感震驚。據(jù)說，這些同修認為他是一個不良的影響，與他共處會妨礙修行，因此離棄了悉達多。

我們可以了解，為什么這些苦行者因為悉達多違背了誓言而離棄他。人類一直努力試圖尋找快樂，不僅透過物質擁有，也透過宗教的途徑。世界歷史大部分是以宗教為中心。宗教以光明的道路和行為規(guī)范來號召大眾，諸如愛你的鄰人、修持布施和處世準則、靜坐禪修、齋戒和奉獻犧牲等等。然而，這些看似有益的原則，也可能變成極端而嚴苛的宗教教條，造成人們不必要的內疚和自卑。我們常常可見虔誠的信徒傲慢地鄙視其他宗教，完全沒有一絲包容，用自己的信仰把文化或種族滅絕予以合理化。這種具毀滅性的信仰案例比比皆是，不勝枚舉。

人類不僅仰賴有組織的宗教，也仰賴世俗智慧——甚或政治口號——來獲得快樂，去除痛苦。美國總統(tǒng)羅斯福曾說：“如果我必須在正義與和平之間做一個選擇，我選擇正義。”但究竟是誰的正義？我們應該遵循哪一個人對正義的詮釋？極端主義只不過是選擇一種正義，而排除所有其他的正義。

舉另外一個例子來說，我們很能了解儒家的智慧吸引人之處，例如尊敬順從長輩，家丑國恥不外揚等等。這些原則或許是明智的，但是在許多情況下，這些規(guī)則卻造成了極端負面的結果，例如控制言論和鎮(zhèn)壓反對意見。舉例來說，執(zhí)著于保留顏面和順從長輩的思想，導致了長久以來的欺騙和謊言，從對待鄰居到對待整個國家，都是如此。

有了這樣的歷史背景，許多亞洲國家根深蒂固的偽善，就不令人感到驚訝了。時至今日，古老的封建制度幾乎沒有任何改變。法律和司法是設計來維護和平、創(chuàng)造和諧社會的，但是在許多情況下，司法體系反而對作奸犯科和富人有利，而貧困和無辜的人卻因為不公平的法律而受苦。

我們人類在追求快樂、止息痛苦上，用盡了無數(shù)的方法和工具，遠超過用在任何其他嗜好和職業(yè)上的。因此我們擁有電梯、筆記本計算機、充電電池、電動洗碗機、自動彈出完美吐司的烤面包機、狗糞吸塵器、電動鼻毛修剪器、溫熱坐墊馬桶、奴佛卡因麻醉藥（Novocaine）、行動電話、威而剛、整鋪地毯……然而不可避免的，這些便捷也制造了等量的頭痛。

各個國家在更大的尺度上追求快樂、止息痛苦，為了領土、石油、空間、金融市場和強權而征戰(zhàn)。他們發(fā)動先發(fā)制人的戰(zhàn)爭，來避免預期的痛苦。就個人層面而言，我們也一樣地接受預防性的醫(yī)療照護，服用維他命，找醫(yī)生注射疫苗及抽血檢查，以及全身計算機斷層掃描。我們不斷地尋找痛苦的征兆。而一旦找到，就馬上尋求療方。每一年，日新月異的科技、療法和自助書籍，都試圖為痛苦提供長久的解決方案，并且還想根除所有的問題。

悉達多當時也是在試圖根除痛苦。但他不是夢想著諸如展開政治改革、移民到另一個星球或創(chuàng)造世界新經(jīng)濟；他甚至沒有想到要創(chuàng)造一個宗教，或發(fā)展一套能帶來安詳與和諧的行為準則。他以開放的心靈來探索痛苦，透過勤奮不懈的沉思，悉達多發(fā)現(xiàn)，追本溯源，導致痛苦的是人的情緒。事實上，情緒即是痛苦。無論如何，直接或間接的，一切情緒都生起于自私，也就是說，它們都與執(zhí)著于自我有關。更進一步，他也發(fā)現(xiàn)，情緒雖然看似真實，但不是一個人本具存在的一部分。它們不是與生俱來的，也不是某個人或某個神強加在我們身上的詛咒或植入。當某些特定的因與緣聚合在一起的時候，情緒就會生起，例如當你突然認為某個人在批評你、忽視你，或者剝奪你的利益時。然后，相對應的情緒就會接著生起。在接受、陷入這些情緒的當下，我們就失去了覺知和清明。我們“被鼓動”了。因此悉達多發(fā)現(xiàn)了他的解決方法——覺知。如果你認真地想要根除痛苦，你必須培養(yǎng)覺知，留心你的情緒，并且學習如何避免被鼓動起來。

如果你像悉達多一樣地檢視情緒，試圖找出它們的起源，你將會發(fā)現(xiàn)它們根植于誤解，因此根本上是錯誤的。基本上，所有的情緒都是一種偏見，在每一種情緒之中，都存有分別心的成分。

舉例來說，一個火把以某種速度旋轉，就會看起來像個火圈。孩童或甚至一些成年人在馬戲團里見到這種景象，都會覺得有趣而迷人。孩子們不去區(qū)別手和火把上的火，他們認為所見的是真實的；視覺錯覺所形成的火圈讓他們興奮不已。同樣的，我們許多人過度關心自己身體的外觀和舒適。當我們看著身體的時候，不把它們當做各個分開的部分，如分子、基因、血管及血液來看待。我們把身體視為一個整體；更有甚者，我們還預設它是一個真實存在的有機體，稱為身體。由于確信身體是真正存在的，我們先是希望擁有平坦的腹部、細致的雙手、壯碩的身形、黝黑英俊的面貌或曲線玲瓏的身材。接著，我們迷戀它，把錢投資在健身房會員卡、潤膚霜、纖體茶、南灘節(jié)食法（South Beach Diet）、瑜伽、仰臥起坐和熏衣草精油上面。

如同被火圈所吸引、激動甚或驚嚇的孩童一般，我們對自己身體的外觀和健康狀態(tài)有著種種的情緒。當我們看到火圈時，成年人通常都知道那只是一個形象而已，不會被鼓動。理性告訴我們，火圈是由組合的部分所造成——一只轉動的手握著一個燃燒的火把。沒有同情心的大哥大姊們可能會傲慢地嘲笑這個小弟或小妹。但是身為成人的我們看得到火圈，因此能夠了解孩子們?yōu)楹稳绱巳肷瘢貏e如果是在夜間，加上舞者、迷幻音樂和其他動作伴隨表演的時候，更令人目眩神迷。甚至連我們成年人，即使知道這虛幻的本質，也可能會興奮起來。根據(jù)悉達多的觀點，這種了解就是慈悲的種子。

【宗薩蔣揚欽哲】1961年生于不丹，藏傳佛教薩迦派活佛，著有《正見·佛陀的證悟》、《佛教的見地與修道》、《人間是劇場》。跨界導演電影《旅行者與魔法師》等。