影像中的宗教思想

宗教思想一聽之下似乎不是高深莫測，就是十分嚴(yán)肅的事。不一定。當(dāng)宗教思想出現(xiàn)在大銀幕這塊夢幻的土地上，它就沾上了各種各樣迷人的氣息。《2012》中場面宏大的人間末世，《埃及王子》中斑斕的動(dòng)畫色彩和可愛的動(dòng)物配角，《出租車司機(jī)》中羅伯特·德尼羅代替上帝掃清人間罪惡，《鄉(xiāng)愁》中俄羅斯東正教的肅殺氣氛，當(dāng)宗教思想融于故事和畫面中，就像在靈魂外包裹肉體，剎那間擁有了無窮的生命力。

死亡是一道門

《入殮師》中的生死觀

生與死

生死，一直是人類關(guān)注的終極問題，無論何種重要的哲學(xué)和宗教都對生死有所討論。以下略舉一二。

儒家的生死觀：道德超越，天人合一，苦在德業(yè)之未能竟。重視的是生前，而非死后。

道家的生死觀：順應(yīng)自然，與道同體，苦在自然之未能順。照道家看，生和死無非都是一種自然現(xiàn)象。

老子討論生死問題的言論較少，他認(rèn)為如果人不太重視自己的生命，反而可以較好保存自己，這和他所主張的“無為”、“寡欲”思想相關(guān)聯(lián)，“死而不亡者壽”，王弼注說：“身沒而道猶存。”照老子看，“道”是超越的永恒存在，而人身體的存在是暫時(shí)的，若人能順應(yīng)自然而同于道，那么得道的人便可超越有限而達(dá)到與道同體的境界。

莊子討論生死問題比較多，他認(rèn)為生死無非是氣之聚與散，如《知北游》中說：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患？”如果死和生是相連屬的，我對之有什么憂患呢？

而禪宗雖不否認(rèn)人世間是一大苦海，人生有不能逃避的“八苦”，即生、老、病、死、愛離別、怨憎會(huì)、求不得、五蘊(yùn)聚。但認(rèn)為“明心見性，見性成佛，苦在無明之未能除。”只要不以此“苦”為“苦”，那就超越了“苦”，“苦海”也就變成了“極樂世界”，這全在自己覺悟還是不覺悟（即：無明）了，苦在于“無明”之未能除，只要人克服其迷悟，也就無所謂“苦”了。

死亡是生命中不可缺少的一環(huán)，可平日里東方人特別是中國人卻對之諱莫如深。孔老夫子說：“未知生，焉知死”，“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。” 說到對死亡的幾分“慎”，讓人不得不想起2009年日本導(dǎo)演瀧田洋二郎的《入殮師》，在這部影片中，死亡絕對稱得上一件莊嚴(yán)的盛事。這是怎樣的一個(gè)故事，能如此打動(dòng)嚴(yán)苛的評委們，使得在54年之后，又將奧斯卡最佳外語片獎(jiǎng)的小金人送到日本電影人手中。這是日本電影第四次獲此殊榮，而之前的三次還都是在上個(gè)世紀(jì)50年代的《羅生門》、《地獄門》與《宮本武藏》。

與死亡不期而遇

不要被《入殮師》的名字嚇到，它無關(guān)乎壓抑、恐怖。相反，開頭的情節(jié)還有些搞笑：

“全世界的城鎮(zhèn)都是我們的新居，一邊演奏一邊旅行，一起走吧。”

這原本是大提琴首小林大悟?yàn)樽约簻?zhǔn)備的求婚詞。但是，造物弄人，樂團(tuán)解散了。失業(yè)的他被一則招聘廣告所吸引：

“年齡不拘，保證高薪。實(shí)際勞動(dòng)時(shí)間很短。旅行的家務(wù)助理。NK代理商。”

大悟進(jìn)去詢問后，崇尚直覺的社長連看也沒有看他的履歷表，光是瞧瞧他的臉便決定錄取他，并稱他為最具此行天賦之人。大悟奇怪之時(shí)，才得知“ NK代理商”便是納棺的NK，“旅行助理”即為“入殮師”。于是，大悟誤打誤撞的開啟了人生最重大的轉(zhuǎn)折，也許就像他的名字：后知后覺，繼而大徹大悟。

入殮師，就是專門負(fù)責(zé)將逝者入棺的人，但他們的工作絕非僅僅如此。影片中多次出現(xiàn)的入殮師工作的情景讓我們得以窺其大概。在入殮前，入殮師在家屬面前為死者擦拭身體，并為死者妝整儀容，然后才將遺體引入棺木。整個(gè)過程充滿了宗教的儀式感與莊嚴(yán)感；而把這一過程比作“旅行助理”，也算是社長大人的神來之筆吧。

若生命是一場旅行，那死亡意味著什么？終點(diǎn)？開始？日常生活中，我們避死亡唯恐不及，卻每每與之不期而遇。至愛親朋的意外離去，自己被死神忽悠一把。大悟在風(fēng)華正茂之時(shí)，卻被喚去面對死亡。摸大提琴的手與觸遺體的手，看似風(fēng)馬牛不相及，細(xì)細(xì)想來不無關(guān)聯(lián)：音樂家用手演奏美妙的旋律來表達(dá)人的情感；入殮師用手出神入化的化妝來撫慰人的心靈。這樣想來，不僅工具相同，且目標(biāo)也相近。況且，只有音樂家的敏感才更能貼近人的心靈吧，又只有大提琴溫暖柔和的音色才能沖淡死亡的凄愴悲苦。一雙善拉大提琴的手為死者美容，本身也有種隱含的詩意吧—— 死亡是靈魂的吟唱；如把人生比作一支樂曲，音樂家奏出的是其中的華彩樂段，入殮師又將這一瞬間定格為永恒。

然而，“音樂家轉(zhuǎn)變?nèi)霘殠煛钡倪^程可想而知，從朝氣蓬勃的生轉(zhuǎn)向枯槁暗淡的死，對于從未真正面對過死亡的大悟，是一場艱難而頗具深意的“孤獨(dú)之旅”。母親去世時(shí)，他不在身邊；而父親則在他7歲時(shí)便和自家咖啡店的服務(wù)員私奔了，從此再未露面。在“見習(xí)入殮師”的這段時(shí)間中，他看到了尸體腐爛不堪的孤寡老奶奶；長相是美女但實(shí)際為男兒身的人；留下年幼的女兒死去的母親；臉上帶著后輩尊敬愛戴的唇印而壽終正寢的爺爺；穿著長筒襪離去的奶奶……在這里，有著各式各樣的離別。大悟逐漸接觸和了解死亡的真相：棺材不同的材質(zhì)所表明死者各異的身份地位等等，也從第一次的嘔吐不止到最后體悟死亡的平常與崇高。

“5萬 ，10萬 ，30萬……有這么大的差別啊。左邊的是膠合板的，接下來是金屬裝飾兩邊雕刻的，最貴的是扁柏制成的。材料和裝飾不同啊。是啊，雖然燒起來都一樣，躺在里面也一樣…… 人一輩子買的最后一樣?xùn)|西，是由他人決定的。總覺得有點(diǎn)諷刺。”

小林大悟與路人橋上觀魚的對話也讓人不難聯(lián)想到莊子與惠子的濠上之辯。魚奮力逆游，要到上游產(chǎn)卵，而旁邊盡是精疲力竭累死的魚尸。

路人：“悲哀啊，為了死而努力，終歸一死，不那么努力也可以啊。”

大悟：“自然定理吧，天生如此。”

死是一道門

在以大提琴為背景的音樂中，畫面不斷地切換大悟送走的一個(gè)一個(gè)生命。在人生的最后旅程中，一個(gè)個(gè)死去的人們在修飾后像是睡著了，那么安詳，那么美麗，而大悟臉上的表情也漸漸溫柔、平靜起來。對死亡的認(rèn)識其實(shí)就是對生命意義的思考，死亡令生命完整。大悟漸漸體悟到了自己工作的意義：“給死者以尊嚴(yán)，給生者以安慰”。

但，自己想通了，還要面對周圍人的態(tài)度：妻子的不理解，朋友的不搭理，小林大悟再次陷入孤獨(dú) —— 眾人所加于的孤獨(dú)。

朋友：都傳開了。

大悟：什么？

朋友：怎樣都好吧，你找個(gè)正經(jīng)點(diǎn)的工作吧。

妻子：為什么不告訴我呢？

大悟：說了你一定會(huì)反對的。

妻子：當(dāng)然了，這種工作……你不覺得羞恥嗎？

大悟：為什么要羞恥呢？因?yàn)槊刻鞎?huì)碰死人？

妻子：我只想讓你做普通的工作。

大悟：普通是什么啊，誰都會(huì)死的吧，我也會(huì)死，你也會(huì)死，死本身就是很平常的事。

妻子：不要找借口了，馬上辭職吧，求你了。我到現(xiàn)在為止都沒反對過吧，你說不想拉大提琴時(shí)也是，想回鄉(xiāng)下時(shí)也是，我只是笑著跟著你而已。其實(shí)，我真的很難過。但是，因?yàn)槟阆矚g……所以這次，求求你，聽我的吧。

大悟：我要是說不行的話……

妻子：你要一輩子做這個(gè)嗎……我要回娘家，你辭職之后再來找我吧。

大悟：美香……

妻子：別碰我，骯臟！

面對妻子的離開，大悟沒有辯解、勸說，卻只是堅(jiān)忍著、等待著。人到孤獨(dú)時(shí)，最親近的人也不能相通相惜。而人的盡頭就是神的起點(diǎn)吧，轉(zhuǎn)機(jī)漸漸開始了，妻子回來了，帶來了好消息，但并非改變主意。

大悟：美香……

妻子：你沒收拾過屋子嗎？

大悟：偶爾收拾一下。

妻子：說謊，一次都沒收拾過。

大悟：收拾過兩次。

妻子：……果然我不在就是不行呢。我也有事要告訴你……

大悟：什么？

妻子：我有孩子了。

大悟：（驚喜）好厲害，我要當(dāng)爸爸了嗎？

妻子：所以不要在過半途而廢的人生了。你的工作，可以堂堂正正地對孩子說出口嗎？

孩子一定會(huì)被其他孩子欺負(fù)的。不需要什么錢，三個(gè)人一起開心地生活就好。

大悟：（電話鈴響）什么，現(xiàn)在就去嗎？什么，我知道了，我馬上就去。

妻子：這種時(shí)候，你要去工作嗎？

大悟：洗澡堂的老太太去世了……

真正使她改變的是澡堂老板娘的死。那是他們最敬重、對這對夫婦幫助最大的人。這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的老太太曾對美香說：

“大悟是個(gè)溫柔的孩子，一個(gè)人背負(fù)所有的事……一個(gè)人時(shí)也會(huì)哭的，小小的身體，肩膀顫抖著。”

在大悟?yàn)檫@個(gè)老太太虔敬入殮中，美香看到了這一職業(yè)的價(jià)值與意義：

“讓已經(jīng)冰冷的人重新煥發(fā)生機(jī)，給她永恒的美麗。這要有冷靜，準(zhǔn)確，而且要懷著溫柔的情感，在分別的時(shí)刻，送別故人。靜謐，所有的舉動(dòng)都如此美麗。”

對死亡的關(guān)懷其實(shí)是對生命最細(xì)致、最重要、最無私的照顧。對生前的關(guān)心或許有利、有用；無論如何，都會(huì)有所回報(bào)或回應(yīng)，而在對死者的關(guān)照中，一切都沒有了、消隱了，而此時(shí)流露出最真實(shí)、最純粹的感情——只愿你曾被這世界溫柔相待。

“今天是她最美麗的一天——真的非常感謝！”

送別老伴的老頭在最初的不理解不歡迎后，親眼目睹大悟他們的工作時(shí)，說道。老太太的兒子那一聲聲發(fā)自肺腑的“媽媽，對不起！”的呼喊震天動(dòng)地。而原本對不男不女身份極度氣憤嫌棄的父親也會(huì)在那一刻失聲哭泣：

“不管是男是女，我突然想起來，他/她是我的孩子。”

然而樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。在最后一刻，體會(huì)到對親人的虧欠讓人不舍、心酸。這也讓人想起東方哲學(xué)中常有的“死者為大”，生前隔閡，死時(shí)和解。生前的恩恩冤冤，斗爭不已，都會(huì)隨著死亡抹平一切。

對于拋棄家庭的父親，大悟一直懷恨在心；提起父親，“恨不得揍他一頓”，而大悟也早已忘記了父親的樣子，在回憶的鏡頭中，父親的臉始終是模糊的。可父親最后還是找到了他 ——死去的父親衣兜中有他們家的地址。開始大悟不愿接受現(xiàn)實(shí)，不愿認(rèn)領(lǐng)遺體，是妻子和有相同經(jīng)歷的同事點(diǎn)醒了他，他急切地跑去見父親。父親生前一直孤身一人，飽受了窮苦。人都是不完美的，都會(huì)犯錯(cuò)。突然有些不合時(shí)宜的想起某春晚小品的一句話：“人生就是一睜眼，一閉眼，一輩子沒了。” 在有生之年，施害的一方，要有勇氣去悔改；受害的一方，也要有胸懷去寬容。理解抑或痛恨？一切都在轉(zhuǎn)念之間，乃至于生死。放棄觀念并非可怕，當(dāng)大悟賣掉心愛的大提琴時(shí)，他說：

“我打算迎來人生最大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但賣掉大提琴時(shí)，很不可思議，覺得很輕松。覺得被一直以來的束縛解放了。自己以前堅(jiān)信不移的夢想，可能根本不是夢想。”

當(dāng)他放棄對父親的仇恨時(shí)，也獲得了同樣的輕松。大悟小心的給死去的父親刮著胡子，當(dāng)他觸摸著父親手中緊攥的那塊光溜溜的石頭時(shí)，在淚水里終于記起了父親當(dāng)年的面容，畫面第一次清晰起來，而那正是，父親送他石頭的場景。

“以前，人類不懂文字的很久以前，據(jù)說人們會(huì)尋找符合自己心意的石頭，送給對方，收到石頭的人根據(jù)石頭的質(zhì)感和重量了解對方的心意。滑溜溜的代表心情平穩(wěn)，凹凸不平的代表擔(dān)心對方……”

那時(shí)，年幼的大悟送了父親一個(gè)小小的鵝軟石，也就是父親死時(shí)緊攥著的那顆。大悟小心翼翼的取下來，放入懷孕的妻子手中，又輕輕按在她微凸的肚子上。在佛學(xué)中，有生死輪回之說，從來沒有真正的死亡，死亡是某種誕生的開始。大悟的這一舉動(dòng)既是對父親的諒解和寬恕，更意在：伴隨著生命的延續(xù)，將這份愛傳遞下去。

最后，用殯儀館老頭送別澡堂老板娘的話作為結(jié)束吧：

“死可能是一道門，失去并不是終結(jié)，而是超越，走下一程，正如門一樣。我作為看門人，在這里送走了很多人。路上小心，總會(huì)再見的。”

佛教的由來

佛教，以“佛”為最高教主，以佛崇拜為基本特征的世界性宗教。與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。佛教是釋迦牟尼創(chuàng)立的，因而釋迦牟尼又稱為佛祖、教主。釋迦牟尼本姓喬答摩，名字叫作悉達(dá)多，因?yàn)樗錾碛卺屽茸澹ü庞《鹊囊粋€(gè)名族，為雅利安日種系甘蔗王的后裔），加之他創(chuàng)立佛教的豐功偉績，后世尊稱他為“釋迦牟尼”。

在釋迦牟尼未創(chuàng)立佛教之前，印度盛行是婆羅門教，該教大約形成于公元前7世紀(jì)。當(dāng)時(shí)由于婆羅門在政治、思想、文化、宗教等諸多方面的特權(quán)，日益引起婆羅門以外的人們的強(qiáng)烈不滿。當(dāng)時(shí)社會(huì)上形成了一股反婆羅門教并要求革新社會(huì)現(xiàn)狀的新思潮，即所謂“沙門新思潮”。“沙門”是梵文Sramana的音譯，意為“修道”，是對反婆羅門教思潮的各種派別的出家修道的人的總稱。釋迦牟尼在實(shí)踐修行和尋求解脫初期，就主張人人平等，后來悟道成佛后更是把慈悲為懷、普渡眾生當(dāng)成佛教的根本。

基督的罪罰與使命

七宗罪寓意

七宗罪（Seven deadly sins），是13世紀(jì)道明會(huì)神父圣多瑪斯·阿奎納列舉出的各種惡行的表現(xiàn)。《圣經(jīng)》中按照對于“愛”的違背程度，順次序?yàn)椋喊谅⒓刀省⒈┡⒌《琛⒇澙贰Ⅶ吟眩ū┦常┘耙?/p>

七宗罪的具體罪行如下：

傲慢：卓越的欲望，過分自信導(dǎo)致的自我迷戀，覺得自己處處都高人一等。

嫉妒：財(cái)產(chǎn)的欲望，因?qū)Ψ綋碛械馁Y產(chǎn)比自己多而心懷怨恨（此處的資產(chǎn)并非限定于財(cái)產(chǎn)，更多的指才能、才華）

暴怒：復(fù)仇的欲望，源于心底的暴躁、憎恨、憤怒，導(dǎo)致情緒失控而產(chǎn)生強(qiáng)烈的復(fù)仇欲望。

怠惰：逃避的欲望，懶惰及浪費(fèi)所造成的損失為怠惰一罪的產(chǎn)物.

貪婪：失控的欲望，是七宗罪中的重點(diǎn)。其他的罪惡只是無理欲望的補(bǔ)充。

暴食：貪食的欲望，浪費(fèi)食物或者過度放縱食欲，過分貪圖逸樂皆為饕餮一罪。

淫欲：肉體的欲望，一般指過度貪求性愛的快樂。

七宗罪的相應(yīng)懲罰如下：

傲慢：輪裂

嫉妒：投入冰水之中

暴怒：活體肢解

怠惰：丟入蛇坑

貪婪：在油中煎熬

暴食：強(qiáng)迫進(jìn)食老鼠，蟾蜍和蛇淫欲：在硫磺和火焰中熏悶

在神曲中亦有類似懲罰的設(shè)想：通過我進(jìn)入無盡痛苦之城

通過我進(jìn)入永世凄苦之坑

通過我進(jìn)入萬劫不復(fù)之人群

正以推動(dòng)我那崇高的造物主

我是神權(quán)神志神愛的結(jié)晶

在我之前未有永恒之創(chuàng)造

我將于天地一同長久

進(jìn)入者 必將斷絕一切希望

傲慢 戒之在驕-負(fù)重罰之

嫉妒 戒之在妒-縫眼罰之

暴怒 戒之在怒-黑煙罰之

怠惰 戒之在惰-奔跑罰之

貪婪 戒之在貪-伏臥罰之

暴食 戒之在饈-饑餓罰之

淫欲 戒之在色-火焰罰之———— 但丁 《神曲. 地獄篇》

“七宗罪”案件

電影《七宗罪》由一起發(fā)生在紐約城中的連壞殺人案開始：

第一天，在一個(gè)蟑螂滋生的骯臟公寓里，一名極度肥胖的男子僵死在那里，他的臉深埋在他面前裝滿意大利面的碗中，冰箱背后的墻壁上是用油脂寫下的：Gluttony（暴食）。

第二天，在律師事務(wù)所內(nèi)，一名富有的辯論律師被殺害。地板上則有用血跡寫成的：Greed（貪婪）。

第三天，一所租住公寓，床上躺著一個(gè)被捆綁且經(jīng)已腐化的人，床頭上方的墻壁上赫然寫著：sloth（懶惰）。接著，大家發(fā)現(xiàn)這個(gè)人還沒有死，不過送到醫(yī)院已無回天之力，醫(yī)生解釋，此人已被綁在床上整整一年，這期間沒有吃過任何食物，完全是用抗生素等藥物來維持其生命，很顯然，兇手是要讓受害者吃盡苦頭。

警方的介入與調(diào)查并沒有阻止下一宗謀殺案的發(fā)生。

第四天，兇手在一間娛樂場所的房間內(nèi)用槍指嚇一名男子，令他穿上一條特制的前方胯下裝有尖利金屬刃口的皮制短褲性虐道具，與一位妓女發(fā)生性關(guān)系并直接導(dǎo)致了她的死亡。

第五天，一位年輕女模特在其住所內(nèi)被害，其臉部被強(qiáng)酸毀容，鼻子被割掉，并且一只手上用強(qiáng)力膠水粘有一瓶安眠藥，另一手則拿著電話。大家推斷這是兇手設(shè)計(jì)的場景，其意為：你可以打電話求生，但容貌已毀。而這樣一個(gè)為自己的容貌而“驕傲”的女人是寧可死去，也不愿意這樣活在世上的。

兇手故弄玄虛的作案手法，令資深冷靜的警員威廉和血?dú)夥絼偟男略瘑T大衛(wèi)都陷入了破案的謎團(tuán)中。他們?nèi)D書館查找資料，在但丁的《神曲》關(guān)于人間地獄的描繪中找到了兇手作案計(jì)劃和手段的蛛絲馬跡：傲慢、嫉妒、暴怒、怠惰、貪婪、饕餮（暴食）及淫欲，被殺的人正是犯了天主教教義所指的人性七宗罪。此時(shí)，死去的人還不足七人，也就是說，兇手不會(huì)就此停手。因?yàn)樽靼竸?dòng)機(jī)與以往的兇犯不同，死者們互不相干，沒有關(guān)系可尋，很難判斷他下一次作案目標(biāo)是誰，在哪里。

正當(dāng)每個(gè)人心急火燎的時(shí)候，兇手竟然在一個(gè)清晨搭出租車自首了。這個(gè)叫約翰的人告訴警方他把自己的手指表皮割去，所以在之前各個(gè)案件中都沒有留下任何指紋。這似乎令眾人都松了一口氣，以為案件就此結(jié)束，怎料還是逃不出“七宗罪”的殺人邏輯。

約翰提出如果警方想要找到另外兩個(gè)被害人的尸體，必須由主辦此案的大衛(wèi)和威廉兩位警官陪同他一起去一個(gè)地方，否則他會(huì)以精神障礙為由辯護(hù)，而不需承擔(dān)法律責(zé)任。當(dāng)三人在警方直升機(jī)的監(jiān)視下來到市郊一個(gè)荒蕪的沙漠地區(qū)時(shí)，一輛小貨車從遠(yuǎn)處緩緩駛近，威廉獨(dú)身一人上前截停車輛，司機(jī)向威廉表示有客戶支付了高額的運(yùn)費(fèi)請他準(zhǔn)時(shí)把包裹運(yùn)至此地。威廉打開了包裹，頓時(shí)明白了約翰的意圖。他立刻往回跑，一邊用對講機(jī)告知直升機(jī)上的人“局勢已被嫌犯控制 ”，一邊高呼著要求年輕警員大衛(wèi)扔下手中的槍。可一切為時(shí)已晚，約翰告訴大衛(wèi)自己曾在前一天到訪他的家，見到他美麗的懷有身孕未婚妻后，試圖強(qiáng)奸未能得手，就殺死了她，并砍下了她的頭。約翰說：“看來，我是犯了嫉妒的罪，很抱歉令你失去了妻子和兒子。”盡管威廉在一旁極力勸說，“暴怒”的大衛(wèi)還是向著約翰的額頭扣下了扳機(jī)。

第六天，“嫉妒”害死了約翰，“暴怒”毀了米勒，約翰的“七宗罪”杰作終于完成了！

審判后的完美世界

從影片的開頭，導(dǎo)演便刻意挑選擁擠嘈雜、灰暗潮濕的街道，好似永無止境的驟雨，每一個(gè)細(xì)節(jié)都盡可能的真實(shí)自然，他要求美術(shù)指導(dǎo)制造一個(gè)骯臟、混亂、沮喪的城市。據(jù)說，電影中揮之不去的暗黑觀調(diào)是由于在菲林上應(yīng)用了一種化學(xué)作用，菲林的銀因此沒有被沖去，從而改變了整體色調(diào)，把居民怪異的一面映射出來，從人物的道德淪喪，至各項(xiàng)事情都要顯得不尋常，營造出一派現(xiàn)實(shí)版“人間地獄”的氣氛。

約翰坐在警局的椅子上，看上去冷靜睿智、彬彬有禮，坦然自若、勝券在握。裝著紅茶的小口袋被他拿在手里玩來玩去。

威廉：“你是否認(rèn)為自己在替上帝做事？”

約翰沒有正面回答，只說：“上帝的行事是玄妙的……我覺得我看到了上帝.”

影片一反常態(tài)，敢于給反角大段臺詞以展現(xiàn)其藝術(shù)魅力，約翰不僅在最后一幕出其不意地露面，且有大段獨(dú)白。結(jié)局雖然以反角死亡告終，但實(shí)際上是他大獲全勝。最精彩的要數(shù)他在汽車?yán)锱c大衛(wèi)的那段對話.他平靜的看著遠(yuǎn)方，令人震驚的理論就這樣坦然的說了出來。

大衛(wèi)：“我認(rèn)為你殺死的都是無辜的人。”

約翰：“無辜？ 你是在開玩笑么？一個(gè)胖子……一個(gè)惡心的、站都站不起來的人； 一個(gè)你在街上見到會(huì)指給你的朋友們看，然后你們一起嘲笑的人；一個(gè)你吃飯的時(shí)候看見會(huì)吃不下飯的人；在他之后，我選中了一個(gè)律師，我知道你們倆都會(huì)暗中感謝我這個(gè)選擇。這種人想的只是錢，為了掙錢他使出吃奶的勁說謊，然后把謀殺犯和強(qiáng)奸犯留在大街上！”

大衛(wèi)：“謀殺犯……”

約翰：“一個(gè)女人……”

大衛(wèi)：“謀殺犯，約翰，跟你自己一樣？”

約翰：“（打斷）一個(gè)女人，她的內(nèi)心是那么丑陋，如果沒有美麗的外表她甚至活不下去。一個(gè)毒品販子，確切地說是一個(gè)販毒的雞奸者！別忘了還有那個(gè)傳播疾病的妓女！只有在這個(gè)骯臟的世界里你才會(huì)說這些人是無辜的，并且裝出正義的嘴臉。但這就是問題的關(guān)鍵。我們在每個(gè)街角、每個(gè)家庭中看見種種致命的罪行，并且還容忍它們。我們?nèi)萑趟鼈円驗(yàn)樗麄兪浅Ｒ姷摹㈦u毛蒜皮的事。我們一天到晚都要忍受它們。好吧，再也不會(huì)這樣了。我樹立了典范。我的所做將會(huì)引來人們的迷惑、研究和效仿……直到永遠(yuǎn)。”

這番對話讓人想起另一部獲得奧斯卡、金球獎(jiǎng)多項(xiàng)提名的大名鼎鼎的《出租汽車司機(jī)》，導(dǎo)演馬丁.斯科塞斯曾經(jīng)拍出過《基督最后的誘惑》等宗教題材影片。自然也為這個(gè)經(jīng)典人物平添了幾分宗教內(nèi)涵，羅伯特.德尼羅稱這絕對是他所演的角色中最最孤獨(dú)的一個(gè)：退伍的越戰(zhàn)士兵在黑夜的街道中里無止境的開著出租車，日夜目睹著這個(gè)城市的虛偽與骯臟，他似乎感受到了上帝的指引，那句經(jīng)典臺詞：“我是上帝的孤獨(dú)子民。”是人物的內(nèi)心深處的聲音。他買了四把手槍，決定化身上帝的使者，肩負(fù)起重整乾坤的使命，毅然上路。這類人物無論表面如何，內(nèi)心一定是“孤獨(dú)”的，他們背負(fù)著使命，說自己是被上帝選中的，來懲罰那些有罪的人。

雖然有大量血腥、恐怖畫面，但《七宗罪》不同于其他偵探片或類型化恐怖片的是：兇手殺人并非是因?yàn)槭妊菓{著強(qiáng)大的宗教信條和妄念來實(shí)施的。他自以為是的通過“審判”和布道來達(dá)到拯救的目的，這才是最可怕的。想一想，或許，他平時(shí)連一只雞也不殺，但是當(dāng)他找到了依據(jù)來實(shí)施對人的謀殺時(shí)，又是如此的絕決。這種恐怖并非親眼看到某種可怕場面時(shí)感官的自然反應(yīng)，而是內(nèi)心的恐怖。這使得《七宗罪》與美國社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活建立起了心理上的聯(lián)系，更具社會(huì)意義。而一個(gè)警察最后卻成為兇手計(jì)劃的執(zhí)行者，這是對社會(huì)諷刺，是對冥冥之中天主七大信條的不可抗拒，還是象征了這多罪該罰的人世間的混亂秩序？也許，兇手約翰是一個(gè)帶著宗教色彩的“完美主義者”，他想象中的世界必須沒有一絲瑕疵。對于極端向往“完美”的人，當(dāng)這個(gè)永遠(yuǎn)不可能完美的社會(huì)無法滿足他們的終極愿望時(shí)，他選擇了極端的毀滅，假借“上帝之名”在一周之內(nèi)構(gòu)造心目中完美的境界。如真是這樣，我想，上帝將死在第七天。

一個(gè)不尊重生命的人，又怎么能追求完美，即使這些生命在別人看來如何得卑微。我們向往美德，稱頌美德。人們太愛美德，愛到用罪惡去維護(hù)它，用虛偽去體現(xiàn)它。這類人物，也只能在瘋狂的追求中迷失了自我。

現(xiàn)實(shí)生活不是童話，往往隱藏著不為人知的丑惡。有時(shí)現(xiàn)實(shí)讓人心驚，殘酷得讓人發(fā)指。

我們不可避免地去思考這樣一個(gè)問題：我們應(yīng)該怎么再去看待這個(gè)世界，我們應(yīng)用什么樣的方式再去生活？

最后，借用影片中的話作為結(jié)束吧：

William ：“ the world is a fine place，and worth fighting for。I agree with the second part。

威廉：“海明威曾寫到過：

這個(gè)世界很美好，值得我們?nèi)^斗。我只同意后半部分。”

現(xiàn)在我們知道，世界并非如此美好，但同樣如威廉所說：它依然值得們?nèi)^斗。或許，正因?yàn)樗牟粔蛎篮茫覀儾鸥鼞?yīng)該去奮斗吧！

神秘的\"七\(yùn)"

影片中充滿了“七”的暗示，所有的樓房號碼都是七開頭的，片中共有七次下雨，故事發(fā)生在七天里，老威廉還有七天就要退休了，甚至結(jié)局也定在第七天的下午七時(shí)。“七”是隱藏在現(xiàn)代人性迷宮中的“撒旦”，說起“七”的宗教文化色彩還真是不少，在此也簡單盤點(diǎn)一下：

七和月亮的關(guān)系密切，七日一變：七日“上弦月”，即半月；再七日“滿月”；再七日“下弦月”；再七日，太陽東升的時(shí)候，就往西沉下去。

佛教有釋迦牟尼“面壁七天頓成正果”的傳說。基督教中說，上帝創(chuàng)造萬物是在七天之內(nèi)完成的，因而有一周七天之分。

伊斯蘭教把天堂依次分為純銀、純金、珍珠、白金、紅寶石和不可企及、無法言喻的圣光等七層。

古代的巴比倫人、埃及人和中國人都認(rèn)為天上存在著七顆神圣的星：太陽、月亮、木星、金星、水星、火星、土星。順便說一下，這七星在中國古代稱為“七曜”，一曜代表一天，一個(gè)輪回便相當(dāng)于現(xiàn)在的一個(gè)星期。不過如今國人用上了西方的星期，而將傳統(tǒng)“七曜”扔進(jìn)了故紙堆。

阿拉伯人至今喜以“七”起誓；日本人常祈禱所謂“七福神”降福；中國謂人有“七情”：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚；光有“七譜”：赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫；音譜有“七聲”：宮、商、角、徵、羽、變宮、變商；瑰寶有“七珍”：金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚；此外，扯得遠(yuǎn)一點(diǎn)，立體化學(xué)理論中有“七味”，人的記憶量常數(shù)為七……當(dāng)然，還有西方世界仍尊重所謂“七德”，回避所謂“七種會(huì)遭天罰的罪過”。

有愛便是天堂

從《小鞋子》看伊斯蘭教

宗教中的愛

愛與宗教猶如一對孿生兄弟，世界上現(xiàn)存的幾大宗教都是以愛為主導(dǎo)的。儒教講求“仁愛”與“惻隱之心”；佛教雖以“性空”為境界，而達(dá)此境界的途徑仍是以愛為鋪墊的；尼采則認(rèn)為基督教就是“愛的宗教”；伊斯蘭教也不例外，人對安拉的愛，對穆圣的愛，對社會(huì)、家庭、他人的愛始終貫穿于其教義與行為之中。

愛是人之本性，而在伊斯蘭教中安拉又是人之本性的賦予者。愛是人的一切生活目的和準(zhǔn)則，唯有愛的人才是善的，愛是對被愛者的責(zé)任和義務(wù)，而安拉降示《古蘭經(jīng)》于人類，維護(hù)著人類的尊嚴(yán)，在種種戒律中體現(xiàn)著威嚴(yán)的愛。

“你們當(dāng)敬畏真主，你們常假借他的名義，而要求相互的權(quán)利的主，當(dāng)尊重血親，真主確是監(jiān)視你們的。”——《古蘭經(jīng)》 4：1

“你們當(dāng)崇拜真主，不要以任何物配他，當(dāng)孝敬父母，優(yōu)待親戚，憐恤孤兒，救濟(jì)貧民，親愛近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶……\"—— 《古蘭經(jīng)》 4：36

《古蘭經(jīng)》把孝敬父母與崇拜真主相提并論，父母是家庭中最為重要的成員，孝敬父母、尊長愛幼是家庭文明的保障，亦是伊斯蘭優(yōu)良傳統(tǒng)美德。

天堂，阿拉伯語：羅馬化：Jannah，中文又稱天園或樂園，阿拉伯語原文字面上意思是“花園”。根據(jù)伊斯蘭教的末世論，人死后會(huì)在墳?zāi)估锿Ａ糁翉?fù)活日。穆斯林相信死者生前的行為將決定他在墳?zāi)估锏拇觥８鶕?jù)穆斯林的信仰，人們今生渴望的事物在天堂里應(yīng)有盡有。進(jìn)入天堂，天使們會(huì)以“平安”等問候語問好 。

“眾天使從每道門進(jìn)去見他們：“祝你們平安！這是你們因堅(jiān)忍而得的報(bào)酬，

后世的善果真優(yōu)美。”—— 《古蘭經(jīng)》 13：23-24

伊斯蘭教經(jīng)典中也曾這樣描述永生天堂的居民的生活景況：快樂，沒有悲傷、恐懼、恥辱，在那里凡事有求必應(yīng)。傳統(tǒng)上認(rèn)為天堂居民的年齡都是同樣的33歲，而且不分階級地位。他們的福利有：穿著貴重的長袍、穿戴貴重的手鐲、享用精致筵席時(shí)擦上貴重的香水、居民們靠在鑲著黃金或?qū)毷膲|褥上，不老的年輕侍從端著無價(jià)的容器服侍著他們。飲食方面則有肉類、不醉人且不令人起勃的香醇美酒與純凈飲料。他們與生前的雙親、配偶、孩子們（如果他們也被允許進(jìn)入天堂的話）一同歡樂地話家常，回憶前生往事。那里住所宜人，有高聳的花園、林蔭的山谷，有樟腦或生姜味的甘泉；有水河、乳河、蜜河與酒河；四季的美味水果一應(yīng)俱全，且不帶扎人的刺；有金銀、珍珠及其他名貴建材打造的宮殿；有巨大的樹木、麝香造成的山巒，有河水流過以珍珠與紅寶石砌成的谷地。傳統(tǒng)上還認(rèn)為天堂有體色“雪白眩目”的馬與駱駝等等生物。天堂中的四條河流分別是錫爾河、阿姆河、幼發(fā)拉底河及尼羅河。天堂的一日等于地上的一千日。清快泉是仁慈河與富足河的水源。極界樹是一棵巨大的棗蓮，標(biāo)記著七層天的邊界，沒有任何受造物能跨過那個(gè)邊界。

這是伊斯蘭教經(jīng)典中對“天堂”的描繪，讓不禁人心生向往。由此，也理解了伊朗電影《小鞋子》為什么還有另一個(gè)名字：《天堂里的孩子》

伊朗是一個(gè)極具伊斯蘭文化特色的國家，“伊斯蘭”在阿拉伯語里是Islam的音譯，字面意思可以理解為“和平”、“順從”、“純凈”等含義；即順從獨(dú)一無二的主宰——真主安拉，就可得到美滿和平。信安拉是伊斯蘭教信仰的核心，體現(xiàn)了其一神論的特點(diǎn)。

有人說：伊朗電影是在宗教的禁忌中怒放的。這源于宗教束縛和政府電影檢查制度的嚴(yán)格，使導(dǎo)演們可拍的題材十分有限。于是，很多伊朗電影將視角轉(zhuǎn)向兒童世界。一方面，兒童電影容易過關(guān)，另一方面，通過小孩也容易探討人性。兒童的語言好似通向成人世界的一條暗溪，再復(fù)雜和晦澀的問題，兒童都能用最簡單的話說出來。所以，伊朗的兒童電影其實(shí)是拍給成人看的。

伊朗是一個(gè)長久經(jīng)歷戰(zhàn)火的國家，然而，伊斯蘭教中那種對生活苦難的隱忍對抗的精神使影片沒有辛酸地沉溺在悲苦與創(chuàng)傷的論調(diào)中，而是執(zhí)著地尋找生活中的美好與希望。故事發(fā)生的街區(qū)非常貧窮而落后，買一雙鞋都可能給家里帶來負(fù)擔(dān)。但導(dǎo)演將整個(gè)街區(qū)和人物都拍得非常干凈，色調(diào)純美。

珍寶小鞋子

影片中的阿里是一個(gè)出生在伊斯蘭教家庭里的男孩，妹妹莎拉是他最親密的伙伴。媽媽生病、爸爸工作，9歲的阿里承擔(dān)了許多并非這個(gè)年齡應(yīng)有的責(zé)任。 他很小便學(xué)會(huì)獨(dú)立懂事，用自己的方式愛著家人。阿里在一次買土豆時(shí)，沒有注意莎拉的皮鞋被撿破爛的人撿走了——雖已破爛不堪，那卻是她唯一的鞋子。于是她只剩下拖鞋可以穿出去，但是拖鞋并不允許跨入校門，阿里叫她不要告訴爸爸媽媽，并非是害怕挨打，而是實(shí)在不忍心為這個(gè)負(fù)債累累的家庭再增添一份“災(zāi)難”。

阿里對吵著要把事情告訴媽媽的妹妹說：“你去告訴媽媽吧！我不怕爸爸打我，你就算告訴他他也沒錢給你買鞋，他得去借錢。我以為你會(huì)明白！”

莎拉：“我沒有鞋怎么上學(xué)？”

阿里：“你可以穿我的球鞋上學(xué)，你回來的時(shí)候我再去學(xué)校。”

于是阿里那雙破了洞的球鞋成了兄妹倆的寶貝。莎拉穿著它上學(xué)，放學(xué)時(shí)為了不讓哥哥遲到，一路急著跑回家。阿里就每天在巷子口焦急地等著，換上鞋子再跑去學(xué)校。盡管如此，他們還是很開心，兄妹倆仔細(xì)的擦洗破舊的球鞋， 放在陽光下晾曬著，像是精心呵護(hù)著的一件珍寶。

在阿里和莎拉多次穿行的街道，鏡頭或平緩或激烈地運(yùn)動(dòng)著，導(dǎo)演用許多充滿本土風(fēng)情的畫案作為底襯，我們跟隨鏡頭穿過充滿民族特色的藍(lán)色廊柱和鏤空門框的建筑，穿過裹著頭巾的伊斯蘭婦女。阿里找鞋子未果，在回家路上被一位大叔叫住，托他捎一些糖回家，當(dāng)阿里接過糖轉(zhuǎn)身從畫框右側(cè)出畫之后，出現(xiàn)了一個(gè)停頓時(shí)間并不長的空鏡 —— 放著蠟燭的燭臺，十字鏤空的藍(lán)色墻面，騎著馬的武士的宗教畫像，。與此同時(shí)，阿里的爸爸正在禮堂里給朝拜的人們送著茶水。

影片中專門描寫宗教生活的情節(jié)極少，幾乎都是一個(gè)鏡頭一筆帶過.但在他們的日常生活中，我們可以清晰看到人物對自己信仰的虔誠和知足。盡管生活上貧瘠，精神上卻樂觀開朗。他們堅(jiān)信著： 真神會(huì)保佑一切。因此，他們會(huì)施舍于人，幫助于人。如：阿里的媽媽在病中做了湯，依然不忘讓阿里送去一份給鄰居；而清真寺里的東西無論如何他們也絕不會(huì)占為己有。

一天晚上，父親在幫清真寺砸糖塊，妹妹給父親端了一杯茶，

父親問，糖呢？

妹妹指著父親面前的一堆糖說：你不是已經(jīng)有那么多了嗎？

父親很嚴(yán)肅地說：這是清真寺暫時(shí)放在我們家的糖，不是我們的。

雖然出身貧苦，但兄妹倆卻依然不時(shí)爽朗地開懷大笑，他們在刷鞋子時(shí)不忘吹起一個(gè)個(gè)五光十色的肥皂泡泡；哥哥在難得的閑暇時(shí)光忘情地陪著雇主的小孩玩耍，在秋千上悠悠晃蕩；那些在爸爸的澆灌下分外紅艷的花朵，把驕陽烈日也變得柔和溫馨……

此處不得不提到一個(gè)細(xì)節(jié)，故事中，兄妹倆曾經(jīng)找到過丟失的鞋子，他們想去索要回來時(shí)卻發(fā)現(xiàn)那個(gè)女孩的父親是個(gè)盲人。盡管沒有鞋子穿，但是兄妹倆一致認(rèn)為那個(gè)女孩更需要它。當(dāng)兩人決定不再討回鞋子，默默走在回家的路上時(shí)，背景響起了清真寺里的音樂，這應(yīng)該是全篇為數(shù)不多的兩處有源音樂之一。這段音樂實(shí)際上是下一場的轉(zhuǎn)場音樂，而聲音先入的方式，仿佛在為兄妹倆送去贊許的禮物 —— 來自真主安拉的禮物。

假期到了，爸爸帶著阿里去城區(qū)打工，阿里的心情像當(dāng)天的陽光般明媚。但爸爸騎的自行車撞在了樹上，兩人只能搭汽車回家。看著爸爸身上的傷，阿里心里僅有的一絲希望破滅了。阿里得知學(xué)校將派出選手參加長跑比賽，季軍的獎(jiǎng)品是一雙運(yùn)動(dòng)鞋。他跑去報(bào)名卻因錯(cuò)過初賽時(shí)間而被拒絕，他苦苦哀求，眼里滿是淚水，他認(rèn)為這是送給妹妹球鞋的唯一機(jī)會(huì)。最終，阿里打動(dòng)了老師。在這場“以愛之名”的奔跑中，鏡頭突然慢了下來，阿里的藍(lán)色運(yùn)動(dòng)衫在風(fēng)中一搖一擺。他的頭跟隨著腳步不自覺地左右晃動(dòng)，汗水順著鬢角無意識地滑落。一片寂靜中，只聽得到腳步落下“嗒”“嗒”的聲音和他濃重急促的呼吸。快要沒有氣力時(shí)，妹妹的模樣和話語開始在他腦中交錯(cuò)回響：

莎拉：“我沒有鞋怎么上學(xué)？”

（巷子口）阿里：“快點(diǎn)，薩拉，快點(diǎn)！”

阿里： “我會(huì)為你贏得季軍，一定會(huì)的。不要冠軍，只要第三名，第三名就好......我一定會(huì)拿到第三名的，放心，我有把握！”

我看到阿里邁著很有張力的步伐，一步一步超過一個(gè)一個(gè)的選手。他跑到了第一位，并將后面的人長長拉下，但是，他想到他必須拿季軍。于是，他放慢腳步，回到第三名，就在這時(shí)，卻被別的孩子拽倒，重重摔在地上；他立刻爬起來繼續(xù)向前沖，他閉上眼睛，拼了命一般的跑。終于他沖過了終點(diǎn)，倒在地上。

老師扶起阿里，他的第一句話：我拿到季軍了嗎？

也許是長時(shí)間的奔跑上學(xué)讓他的長跑已相當(dāng)出色吧，阿里還是得了冠軍，獎(jiǎng)品是一套漂亮的運(yùn)動(dòng)衣。照相機(jī)里，阿里站在領(lǐng)獎(jiǎng)臺望著失望的妹妹和那雙嶄新的鞋，眼里滿是淚水……

回到家中，阿里脫下了自己的鞋子——它已經(jīng)徹底地磨爛了，阿里把早已磨出水泡的腳泡在院內(nèi)的池中，一群魚向他游來，這里魚對阿里的安慰也頗具宗教意味。而此時(shí)，爸爸正在回家的途中，在他的自行車上，放著買給阿里和妹妹的新鞋子……

《小鞋子》處處傳達(dá)著簡單卻感人至深的愛。愛，不一定要華麗衣物、豐富食物才能表達(dá)。愛，就是當(dāng)阿里發(fā)現(xiàn)莎拉的鉛筆短得她的小手都握不住時(shí)，默默地將自己的筆放到她面前……

真正生活在“天堂”的孩子們，就應(yīng)該是這樣吧。天堂不在虛幻之中，不在富裕繁華之中，而是在彼此純真的愛中。天堂是什么？當(dāng)我們以一顆從容樂觀的心去面對困苦時(shí)，我們就是生活在天堂！

1. 《小鞋子》是伊朗電影史上，第一次入圍奧斯卡最佳外語片提名的影片；并榮獲1999年蒙特利爾電影節(jié)最佳影片、最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)；并在多倫多、香港、倫敦、紐約等18個(gè)國際電影節(jié)上榮獲11項(xiàng)大獎(jiǎng)。《時(shí)代》雜志年度十大影片，創(chuàng)下美國放映伊朗電影的票房記錄—— 100萬美元。

2. 導(dǎo)演馬基德·馬基迪1959年出生于德黑蘭，他最初工作于伊朗伊斯蘭宣傳局 的藝術(shù)部門。后成為獨(dú)立導(dǎo)演，是伊朗第三代導(dǎo)演中最出類拔萃的一個(gè)。《小鞋子》之后他還拍攝多部影片，并蟬聯(lián)了蒙特里爾電影節(jié)上最佳電影獎(jiǎng)。轉(zhuǎn)型之作《巴倫》反映難民的生活，體現(xiàn)著他對人文的一貫關(guān)懷。

3. 馬基迪說：“文化比政治更重要，希望電影可以消除人與人之間的疑慮和誤解，改變他人對伊朗的想法。”

4. 馬吉迪在《手足情深》和《繼父》之后，推出了這部引起世界關(guān)注的《天堂的小孩》。影片的成就是勿庸置疑的，它不僅獲得2000年奧斯卡最佳外語片獎(jiǎng)的提名，囊括了11項(xiàng)國際大獎(jiǎng)，更取得了絕好的票房成績。從劇情上講，它非常簡單，僅僅圍繞著兩個(gè)孩子對“一雙鞋子”的渴望；從技術(shù)上講，更缺乏可圈可點(diǎn)之處，除了哥哥賽跑一段用了慢鏡以及旋轉(zhuǎn)搖移等多種拍攝手法以渲染緊張氣氛之外，平實(shí)的攝影風(fēng)格貫穿始終。之所以它讓人難以忘懷，是作品中所彌漫的濃濃溫情，孩子百折不撓的追求以及導(dǎo)演對社會(huì)底層的人文關(guān)懷，使觀眾忽略了略顯粗糙的影像，從而被影片最核心的部分擊中。結(jié)尾金魚親吻孩子雙腳的畫面，以其美感和創(chuàng)意備受推崇，可以想象，如果把它放在一部通篇華麗的影片中，湮沒的命運(yùn)不可避免，正是伊朗電影質(zhì)樸內(nèi)斂的底板，使它宛如神來之筆。