美岱召紀(jì)實(shí)壁畫

阿勒坦汗家族禮佛圖，也稱阿勒坦汗家族供養(yǎng)人圖，繪制在美岱召大雄寶殿佛殿西壁下方，畫面長(zhǎng)14.1米，高1.9米。整幅壁畫描繪大小人物61人，其中主要人物9人，配景人物52人。

美岱召位于內(nèi)蒙古自治區(qū)土黙特右旗美岱召鎮(zhèn)美岱召村，系成吉思汗第十七孫阿勒坦汗于明嘉靖二十六年（1547）所建的部落王城——大板升城，后城中建寺，成為城寺合一、政教一體的明代中期蒙古土默特部的統(tǒng)治中心。蒙明簽署“隆慶和議”后，政治中心東遷呼和浩特（明廷賜名歸化城），明萬(wàn)歷三十四年（1606）由阿勒坦汗孫媳五蘭妣吉改建成召，并迎請(qǐng)西藏麥達(dá)里呼圖克圖來(lái)美岱召坐床，掌管蒙古草原教務(wù)，美岱召自此為寺。美岱召為全國(guó)獨(dú)有的城寺合一建筑群，現(xiàn)保存明代建筑7座，古松柏4株，古井1眼，城內(nèi)面積近4萬(wàn)平方米。保存宗教、紀(jì)實(shí)壁畫1000余平方米，被譽(yù)為“壁畫博物館”；1996年國(guó)務(wù)院公布為第四批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

阿勒坦汗家族禮佛圖，也稱阿勒坦汗家族供養(yǎng)人圖，繪制在美岱召大雄寶殿佛殿西壁下方，畫面長(zhǎng)14.1米，高1.9米。整幅壁畫描繪大小人物61人，其中主要人物9人，配景人物52人。禮佛圖中間用須彌座相隔，座中為金剛杵形篆書“壽”字圖案，周邊環(huán)繞五只蝙蝠，寓意“五蝠捧壽”。須彌座將壁畫分為南北兩個(gè)部分，北面我們稱為“三娘子圖”，南面為“迎佛圖”，合稱阿勒坦汗家族禮佛圖。

展現(xiàn)巾幗女杰文治武功的三娘子圖

身著官服的權(quán)貴，戎裝執(zhí)銳的“統(tǒng)帥”，盛裝演奏著佛樂(lè)的喇嘛，貴夫人及亭亭玉立的少女，如禮佛般拱衛(wèi)著一位無(wú)上至尊的老婦人，這就是三娘子圖。這位老婦人，畫面高1.7米，是所有人物中最為尊貴者，為整組壁畫的核心人物。她面容紅潤(rùn)，彎眉細(xì)目，朱唇小口，面目慈善。頭戴紅色皮沿笠子帽，外著黃色皮領(lǐng)對(duì)襟大袍，內(nèi)穿橘黃色緊袖長(zhǎng)袍，圭形發(fā)袋，白底皂靴。耳墜大環(huán)，頸掛紅色珊瑚項(xiàng)鏈，左手托本巴瓶，拇指掛烏木數(shù)珠，右手托摩尼寶珠，結(jié)跏趺坐在鋪有紅毯的木幾上，一副雍容華貴之態(tài)。幾前放摩尼寶珠，左右各有一紅袍束帶喇嘛側(cè)身敬立，執(zhí)壺托碗，作恭敬侍奉狀。

圍繞她精巧布局17個(gè)人物，這些人物的位置、形象包括眼神，皆向著老婦人。左側(cè)為一男性老人，畫面高1米。他頭戴大沿笠子帽，帽頂嵌紅寶石，穿淺藍(lán)色皮領(lǐng)長(zhǎng)袍，蓄絡(luò)腮胡，手持?jǐn)?shù)珠和摩尼寶珠，側(cè)身趺坐在墩臺(tái)上，恭敬地面向老婦人。據(jù)考證，此人是阿勒坦汗的嫡孫、第三代順義王扯力克。扯力克的下方，并列四個(gè)男子，雙手合十，跪拜側(cè)向老婦人作施禮狀。從畫面所處位置及裝束考察，應(yīng)是第三代順義王手下的權(quán)臣。

老婦人左上方刻畫一位戰(zhàn)神形象。其神態(tài)安詳，威嚴(yán)而不兇惡，雙目炯炯有神，雙唇緊閉，頦下一綹山羊小胡。他頭戴高纓武士盔，腳蹬大紅武士靴，全身紅色龍鱗鎧甲，腰系綠色絲絳帶，頸圍綠色英雄巾。左手偏執(zhí)紅纓長(zhǎng)槍，右手偏舉鐵臂神弓，端坐于虎皮交椅上，形象威儀，神情勇武。此人的相貌特征不似藏傳佛教的神像，推測(cè)他就是阿勒坦汗戰(zhàn)神。在老婦人右上方，是四個(gè)紅衣喇嘛圍坐組成的法樂(lè)圖。其中兩人相對(duì)鼓腮吹法號(hào)，一人歪頭凝神擊曲柄鼓，一人擊鈸，演奏著法樂(lè)，傾情注視著中心位置的老婦人。

法樂(lè)隊(duì)右側(cè)是個(gè)艷裝少婦，穿灰色半袖長(zhǎng)袍，罩紅比甲，圍披肩，手托摩尼寶珠和佛珠，面向老婦人。關(guān)于此人的身份，有學(xué)者分析可能是“扯力克的妾”。我們經(jīng)過(guò)認(rèn)真比對(duì)研究，驚奇地發(fā)現(xiàn)其面相與“迎佛圖”中的五蘭妣吉的形象完全一致，可以認(rèn)定此人正是三娘子圖中的五蘭妣吉。這個(gè)人物形象的確認(rèn)，為進(jìn)一步破解禮佛圖所包含的歷史文化信息，具有重要意義。在她的下方，并列四個(gè)呈坐姿演奏胡琴、嗩、箏、笛樂(lè)器的少女，亦面對(duì)老婦人。五蘭妣吉與四個(gè)奏樂(lè)少女，成為一組，與左面的扯力克及其權(quán)臣左右對(duì)稱。

壁畫人物中唯老婦人的形象鮮明、顯著、突出，結(jié)合其穿著打扮，表明她是個(gè)地位最為尊貴的崇信佛教的世俗人物，身前左右侍立的喇嘛執(zhí)壺捧碗，猶如釋迦佛前的阿難、迦葉，高貴如“佛陀”，至尊如“菩薩”。著名學(xué)者金申先生研究確認(rèn)，這個(gè)老婦人就是鐘金哈屯，阿勒坦汗的第三夫人三娘子。《阿勒坦汗傳》記載：1578年，阿勒坦汗偕夫人三娘子到青海湖南岸的仰華寺與西藏黃教領(lǐng)袖索南嘉錯(cuò)會(huì)晤時(shí)，三世達(dá)賴曾賜予三娘子——阿力亞?達(dá)賴稱號(hào)，意為菩薩轉(zhuǎn)世的圣母。三娘子，明代史料稱她“生而骨貌清麗，姿性穎異，善書番文，通達(dá)事務(wù)，蓋虜中女品之絕代者”。因而，在明朝出現(xiàn)了不少歌詠三娘子的詩(shī)文，并廣為流傳。三娘子的畫像，明朝亦常見(jiàn)，明人姚叔祥的《見(jiàn)只編》中有這樣的記述：“虜婦三娘子，嘗見(jiàn)其像，亦中才婦人，曲眉秀目，面有一黑子，耳墜大環(huán)，頭戴席帽一如虜王。上穿青錦半臂，下著絳裙，襪而不鞋，腰懸一刀，手掛白數(shù)珠，籍地而坐。”而明朝流傳的這些畫像，多表現(xiàn)年輕貌美的三娘子，其老年畫像，迄今為止僅此一幅，極其珍貴。

展現(xiàn)傳奇歷史的生動(dòng)畫卷——迎佛圖

迎佛圖描繪人物43個(gè)，占整組壁畫人物數(shù)量的三分之二，其中主要人物5人。迎佛圖的人物布局設(shè)計(jì)精巧，分主客兩部分相向而坐。畫面核心人物，是一位紅裝婦女，畫面高1.3米，整幅壁畫都是圍繞她來(lái)為安排布置，其地位僅次于三娘子，此人就是阿勒坦汗的孫媳五蘭妣吉。她頭戴紅纓彩色席帽，淺藍(lán)色半袖長(zhǎng)袍，罩大紅比甲，黃色披肩，耳墜大環(huán)，連環(huán)項(xiàng)鏈，嵌方形松石項(xiàng)墜。左手上托摩尼寶珠，右手持烏木數(shù)珠，趺坐在半圓形墩臺(tái)上，表情溫和莊重，側(cè)身面向紅衣喇嘛，以主人的身份作虔誠(chéng)恭迎狀。與其相對(duì)的紅衣喇嘛頭戴紅色荷葉形笠子帽，穿紅黃僧衣，大紅袈裟，右手托火焰缽，左手托摩尼珠，須發(fā)卷曲，大眼炯炯有神，透射出練達(dá)與睿智。其側(cè)身趺坐，恭謹(jǐn)?shù)孛鎸?duì)著主人，他就是被主人迎請(qǐng)到美岱召的四世達(dá)賴?yán)锱赏晒耪平痰母呱蟮蔓溸_(dá)里活佛。紅裝婦女身后，以主人身份出現(xiàn)的是一位英俊少年，畫面高0.85米。他戴紅珠頂渾脫帽，黃色圓領(lǐng)長(zhǎng)袍，面相稚嫩恬靜，手中所持器物、坐姿，與五蘭妣吉完全相同，這個(gè)少年是她的愛(ài)孫猛克臺(tái)吉。五蘭妣吉與阿勒坦汗曾孫把漢那吉生二子，猛克臺(tái)吉是長(zhǎng)子冷克木臺(tái)吉的遺子，自幼天資聰穎，十分可愛(ài)，父親離世，撫育于奶奶五蘭妣吉腋下，成人后明廷授予官職。五蘭妣吉與猛克臺(tái)吉之間繪佛教八寶圖案，分別是寶幢、法輪、寶瓶、雙魚、傘蓋、海螺、盤長(zhǎng)和蓮花。紅衣喇嘛左上方，繪各種經(jīng)卷和凈瓶，應(yīng)是賓主見(jiàn)面時(shí)互相饋贈(zèng)的禮物。

面目?jī)磹骸⒈砬榇炙椎那嗄昴凶樱硖幈诋嫷淖钅隙耍嬅娓?.1米。他頭戴席帽，穿圓領(lǐng)赭色長(zhǎng)袍，外罩紅色兩襠衫，右手持碗。推測(cè)他系五蘭妣吉后嫁不他失禮所生的素囊。素囊與猛克臺(tái)吉之間，上下分布兩人，畫面高均為0.5米，居上的人物著紅袍，手持摩尼寶珠和數(shù)珠；下邊的人物穿淡黃色長(zhǎng)袍，雙手懷前抱缽。兩個(gè)人物都應(yīng)是依其形象而作，皆有所指，其身份尚不可考。素囊的左側(cè)邊緣，上下分部6個(gè)配景人物，均趺坐，手持佛珠。其下的4個(gè)配景人物很特別。一人赤手空拳，一人懷抱黑色箭囊，內(nèi)盛放弓矢；一人趺坐，雙手擎鷹；一人口銜長(zhǎng)桿煙袋，手持火鐮作點(diǎn)煙狀。抽煙人本是側(cè)背對(duì)麥達(dá)里的，卻因煙袋桿過(guò)長(zhǎng)，頭后仰以拉近手與煙鍋的距離，就在這點(diǎn)煙的瞬間，使得臉部后轉(zhuǎn)，達(dá)到側(cè)面向佛之初衷。如此富于想象的精巧構(gòu)思設(shè)計(jì)，可謂獨(dú)具匠心，妙趣橫生，頗具藝術(shù)感染力。五蘭妣吉下方分布著眾多配景人物。這些人或趺坐，或跽坐，或托缽，或擎碗。形神兼?zhèn)洌骶咛厣Ｎㄗ笙路絻膳樱粋€(gè)彈箏，一個(gè)彈琵琶。

麥達(dá)里活佛身后的女子，畫面高0.8米，戴荷葉形帽，內(nèi)穿赭色緊袖長(zhǎng)袍，外罩半袖淡黃色袍，腰束帶，大眼有神，頭發(fā)卷曲，右手托火焰缽，左手擎法號(hào)。這個(gè)女子很特別，關(guān)于她的身世，有觀點(diǎn)認(rèn)為是五蘭妣吉的一位女親戚。仔細(xì)觀察，她的帽子形制、發(fā)型包括眼睛的刻畫，這些特征都和麥達(dá)里活佛相同，說(shuō)明此人與麥達(dá)里活佛密切相關(guān)。也有觀點(diǎn)認(rèn)為，她是四世達(dá)賴?yán)镌频ぜ未氲哪赣H，松木爾臺(tái)吉的夫人巴罕珠拉·達(dá)賴哈屯。麥達(dá)里作為四世達(dá)賴的代表，由她的兒子自雪域高原派遣到自己的家鄉(xiāng)來(lái)，非常可能帶來(lái)兒子在西藏的相關(guān)信息，她出面迎接，也是合乎情理的。

紀(jì)實(shí)壁畫阿勒坦汗家族禮佛圖，描繪人物眾多，畫面大到1.7米的核心人物，小到僅10多厘米高的配景人物，各個(gè)把握準(zhǔn)確，形態(tài)各異，形神兼?zhèn)洹１诋嬕詼?zhǔn)確的構(gòu)圖、絢麗的色彩、細(xì)膩傳神的筆法、精湛的繪畫技藝，通過(guò)人物、器具惟妙惟肖地描繪，生動(dòng)展現(xiàn)了明朝時(shí)期蒙古阿勒坦汗家族禮佛的場(chǎng)面；形象記錄了阿勒坦汗、三娘子時(shí)期的真實(shí)歷史，彌足珍貴，聞名遐邇，具有很高的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值；與山西芮城永樂(lè)宮的《朝元仙杖圖》、西藏拉薩布達(dá)拉宮的《固始汗覲見(jiàn)五世達(dá)賴圖》和扎什倫布寺的《八思巴覲見(jiàn)忽必烈圖》等寫實(shí)歷史題材壁畫齊名。阿勒坦汗家族禮佛圖作為寫實(shí)壁畫，依據(jù)特定的歷史背景，壁畫中描繪的大部分主要人物已被金申先生等專家學(xué)者所研究確認(rèn)，通過(guò)不間斷的研究，對(duì)壁畫內(nèi)涵的詮釋、認(rèn)知亦在不斷得以深化。壁畫的背景，群山起伏，層巒疊嶂，山澗細(xì)水飛流，人物分布在山腳下或山前草地上，明顯是美岱召后陰山的地形地貌，可以說(shuō)故事發(fā)生地就是美岱召。

美岱召城門上方鑲嵌著一塊漢白玉石匾額，是有關(guān)美岱召唯一留存的文物史料。匾額呈長(zhǎng)方形，長(zhǎng)69.5厘米，寬52厘米，厚19厘米。上端橫書藏文小字一行，李勤璞先生考釋為：?jiǎn)啺耍∈プR(shí)一切鎖南堅(jiān)錯(cuò)！唵嘛呢叭咪吽！主體文字為漢字，直書十行，銘文是：

元后敕封順義王俺答呵嫡孫欽升龍虎將軍大成臺(tái)吉妻七慶大義好五蘭妣吉誓愿虔誠(chéng)敬賴三寶選擇吉地寶豐山起蓋靈覺(jué)寺泰和門不滿一月功成圓備神力助佑非人所為也皇圖鞏固 帝道咸寧 萬(wàn)民樂(lè)業(yè) 四海澄清

大明金國(guó)丙午年戊戌月己巳日庚午時(shí)建木作溫伸石匠郭江

阿勒坦汗家族禮佛圖藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，來(lái)自于泰和門石匾額的記述及《蒙古源流》的記載，是對(duì)這一歷史時(shí)期、歷史事件的生動(dòng)詮釋和形象記錄。繪畫與史料，相輔相成，相得益彰。石匾額勒碑時(shí)間為丙午年，即明萬(wàn)歷三十四年（1606年）。在此之前，美岱召增修了傳法之經(jīng)堂，佛殿內(nèi)建造了一尊銀彌勒佛像，專門按藏式風(fēng)格建造了法王寢宮，直到泰和門建造完成，“大明金國(guó)”的廢都改造成了真正意義上的召?gòu)R——靈覺(jué)寺。美岱召也由原來(lái)城寺合一、政教一體的“都城”，轉(zhuǎn)變成為喇嘛教在蒙古草原的弘法中心。“弘法中心”告竣，恭請(qǐng)活佛的蒞臨。1606年10月4日11時(shí)至13時(shí)，受五蘭妣吉的邀請(qǐng)，高僧大德麥達(dá)里活佛在美岱召主持了銀佛像開(kāi)光盛典。這是值得紀(jì)念的重大歷史事件，遂勒石刻銘，記載盛舉。這段史實(shí)，有史料相佐證。《蒙古源流》載：“歲次丙午，（麥達(dá)里）年十五歲時(shí)，阿勒坦合罕之孫岱青額哲之妻，持齋積福之托克堆·達(dá)賴夫人（五蘭妣吉），為諸色珍寶塑成之彌勒佛像開(kāi)光，請(qǐng)去圣（喇嘛），由密匯壇城之方散花之際，大眾見(jiàn)天降花雨，而有緣者得睹般若博羅密等照臨浸化之景矣”。

三娘子圖與迎佛圖壁畫刻畫不同的人物形象，記述不同的史實(shí)，可以分開(kāi)獨(dú)立成章。整組壁畫聯(lián)系起來(lái)看，五蘭妣吉這一人物在兩幅畫中均有表現(xiàn)，表明壁畫所刻畫的是同一時(shí)期人物，記述同一時(shí)期歷史，又是一個(gè)有機(jī)關(guān)聯(lián)的整體。三娘子圖，將三娘子佛化、神化，頂禮膜拜，無(wú)以復(fù)加。通過(guò)前賢、侍臣、宗教和歌舞等人物的刻畫，歌頌了三娘子的文治武功；表現(xiàn)了明朝屬國(guó)——“大明金國(guó)”在三娘子的旗幟下，國(guó)家昌盛，軍隊(duì)強(qiáng)大，宗教繁榮，社會(huì)安定，歌舞升平的美好景象，是對(duì)石匾額銘文“皇圖鞏固，帝道咸寧，萬(wàn)民樂(lè)業(yè)，四海澄清”的圖像化完善注解。