雜文的閱讀

【例題解析】

閱讀下面的文字，完成后面的問題。

空當是很重要的

□蔡康永

小戈表面上喜歡看籃球賽，實際上他更愛看中場休息時，穿得很少的拉拉隊辣妹們踢腿跳舞。對小戈來說，籃球賽的空當，比籃球賽更重要。

你看電視節目，播廣告時你認為是空當，跑去上廁所，但對電視臺來說，對制作人來說，被你當成空當的廣告，比節目本身重要多了。如果沒有那些廣告，就沒有錢做節目給大家看了。

對我爸爸這樣的老派上海人來說，為了節省時間而發明的電動洗牌麻將桌，大概也會被認為是“本末倒置”的錯誤發明。因為每打一把牌，中間搓洗麻將牌的時間，正好用來稍微“談一點正事”。其實那一點點洗牌的時間，也只夠隨口探問一下對方對某件事的態度或進度，但這對他們來說，似乎已經很夠了，大概等4圈麻將打完的休息時間，或者晚飯前后再確認一下，事情就原則上講定了。

所以，對我爸爸來說，打牌的輸贏不重要，打牌的空當，輸贏反而更大些。這應該是他們喜歡說打麻將是“去應酬”，而不是“去打牌”的原因吧。

談話、談天，其實也是一樣，空當是很重要的。沒有留下空當的說話者，連續講3分鐘就讓聽的人頭痛死了。

你看電視上布道或傳教的法師教主們，講話都抑揚頓挫，同時也都慢吞吞的。因為他們講話的聲音，是一種精神上的按摩，有時輕、有時重，有時按摩一下你的理性，但大多時候按摩你的感性。

這些人說話，都會不時地留下一些空當。當他們提到媽媽養育小孩的辛苦時，一定會停頓一下，因為要讓你有空當回想一下自己的媽媽，然后你會感覺像在跟他們聊天一樣，自己就在心里默默點著頭，默默說著“是啊……是啊……”。

韓劇、日劇里面，做出動人愛情告白的男女主角們，話都是說得斷斷續續、欲言又止的，這樣才會顯得柔腸百轉、柳暗花明。你隨便把他們任何一位的深情表白變成3倍速快放，他們立刻被變成卡通人，韻味完全消失。

“喋喋不休”和“口才好”完全是兩件事。跟一個寡言的人共處1小時，會很沉悶；但跟一個喋喋不休的人共處10分鐘，你應該就會想掐死對方了。說話像機關槍而且很得意的人，也許可以試著改用比較古老的兵器：拉弓→放箭，拉弓→放箭。留一點空當，讓聽的人消化，只要你的話值得聽，不用擔心，對方一樣會見識到你的威力。

（選自《思維與智慧》2011年第16期）

上述這篇雜文，你認為有哪些特點？

解析：要歸納這篇選文具有哪些特點，就必須從整體出發，看看一般雜文具有的那些特點，在這篇雜文中是否也具有。或者這篇雜文中除具有一般雜文中具有的特點外，還有哪些特點。沿著這條線索去找，就很容易回答以上問題。

參考答案：1.背景的真實性：現實生活中的確存在著空當。2.寫法的獨特性：由日常生活小事入手，來揭示隱藏在里面的“關于空當很重要”的意義。3.選材的技巧性：采用“以小見大”的方法，從電視廣告等一些生活小事中，提煉出“空當很重要”的道理。4.極強的思想性：作者通過這些生活中有關空當的小事，提醒人們要關注生活細節，認識到空當的重要性。5.語言的豐富性：本文語言明白曉暢，酣暢淋漓。

【閱讀指導】

雜文是散文的主要樣式之一，是一種具有戰斗性的文藝性論文。它精悍、明快、犀利、活潑，具有深刻的思想性、尖銳的戰斗性、鮮明的政治性、高度的藝術性，可以直接迅速地反映社會現象。它的形式靈活多樣，包括雜感、雜談、隨感錄、隨筆、札記、短評等。只要是用文學手法來說理的，都屬于雜文的范疇。

閱讀雜文，我們要注意以下幾個方面：

一、了解生成背景。讀一篇雜文，要了解它是什么時候寫的，是針對什么人、什么事寫的，是戰斗性很強的雜文，還是談工作、談學習或批評某種消極現象的雜文。

二、品味寫作技巧。雜文的一般寫法是“從實入手，以實論虛”，即從一個人、一樁事，甚至一句話、一首詩、一條諺語、一個故事、一種現象、一個傳說入手，然后通過聯想、對照、借喻、類比等方法來揭示隱藏在里面的意義。

三、把握選材特征。雜文選材的普遍特征是“大中取小，小中取大”。雜文一般要求內容特別集中、精粹，這就決定了雜文選材要大中取小。所謂大中取小，不是把大問題壓縮成小問題，而是要求作者高屋建瓴，從重大社會問題中選取最能反映事物本質的那一點來寫。

四、感受思想內涵。雜文，大多是有感而發。通過雜文這個載體，寄寓了作者深刻的思想，振聾發聵，令世人警醒。

五、體會語言特色。雜文的語言因作者不同，針對的對象不同，談論的問題不同，寫作的社會背景不同而呈現出多種多樣的語言風格。有的隱晦曲折，言近旨遠；有的明白曉暢，酣暢淋漓；有的凝練含蓄，耐人尋味；有的恬淡明麗，清新雋永，有的娓娓而談，親切動聽。

【閱讀思考】

閱讀下面的文字，回答后面的問題。

幸福在哪里

□白巖松

（一）

走在人群中，我習慣看一看周圍人的手腕，那里似乎藏著一個屬于當代中國人的內心秘密。越來越多的人，不分男女，會戴上一個手串。這其中，不乏有人僅僅是為了裝飾，更多的卻帶有祈福與安心的意味，這手串停留在裝飾與信仰之間，或左或右。這其中，是一種怎樣的信念或撫慰？又或者，是來自內心怎樣的一種焦慮或不安？

（二）

2006年的最后一天，我去301醫院看望季羨林先生。到達時是上午，而很早就起床的季老，已經在桌前工作了很久，他在做的事情是：修改早已出版的《佛教十五講》。他說：“對這個問題，我似乎又明白了一些。”

“您信佛嗎？”我問。

“如果說信，可能還不到；但我承認對佛教有親近感，可能我們很多中國人都如此。”季老答。

我好奇的是：快速前行的中國人，現在和將來，拿什么撫慰內心？

季老給我講了一個細節。有一天，一位領導人來看他，聊的也是有關內心世界的問題。來者問季老：“主義和宗教，哪一個先在人群中消失？”

面對這位大領導，季老沒有猶豫：“假如人們一天解決不了對死亡的恐懼，恐怕還是主義先消失吧，也許早一天。”

（三）

又一天，翻閱梁漱溟先生的一本書《這個世界會好嗎》，翻到后記，梁先生的一段話突然讓我心動。

梁老認為，人類面臨著三大問題，順序錯不得。先要解決人和物之間的問題，接下來要解決人和人之間的問題，最后一定要解決人和自己內心之間的問題。

如果更深地去想，人生又何止是要面對這三個問題的挑戰？

中國三十余年的改革，最初的二十多年，目標很物化，小康、溫飽、翻兩番，解決人與物之間的問題，是生存的需求；而每一個個體，也把幸福寄托到物化的未來身上。

這些物化的目標陸續實現，但中國人也逐漸發現，幸福并沒有伴隨著物質的豐富如約而來。整個人群中，充滿著抱怨之聲。上面不安，怕下面鬧事；下面也不安，怕上面總鬧些大事，不顧小民的感受。富人不安，怕財富有一天就不算數了；窮人也不安，自己與孩子的境遇會改變嗎？就在這些抱怨、焦慮和不安中，幸福，終于成了一個問題。

這個時候，和諧社會的目標提了出來，這是力圖讓人們更靠近幸福的舉動。不過，就在為此而努力的同時，一個更大的挑戰隨之而來。

在一個13億人口的國度里，我們該如何解決與自己內心之間的問題？我們人群中的核心價值觀到底是什么？精神家園在哪里？我們的信仰是什么？

都信人民幣嗎？我們的痛苦與焦慮，社會上的亂象與功利，是不是都與此有關？

幸福，成了眼下最大問題的同時，也成了未來最重要的目標。

可是，幸福在哪里？

（四）

有人說，13億中國人當中，有1億多人把各種宗教當做自己的信仰；還有1億多人說他們信仰共產主義；再然后，就沒了。也就是說，有近11億中國人沒有任何信仰。

但中國人又一直不缺乏信仰。不管有文化沒文化，我們的信仰一直藏在雜糅后的中國文化里，藏在爺爺奶奶講給我們的故事里，藏在唐詩和宋詞中，也藏在人們日常的行為禮儀中。于是，中國人曾經敬畏自然，追求天人合一，尊重教育，懂得適可而止。

從五四運動到文化大革命，所有這一切被摧毀得蕩然無存，我們也終于成了一群沒有信仰的孩子。這個時候，改革拉開了大幕，欲望如期而至，改變了我們的生活，也在沒有信仰的心靈空地上放肆地奔騰。

于是，那些我們聽說過和沒聽說過的各種怪異的事情，也就天天在我們身邊上演。我們每一個人，是制造者，卻同時也是這種痛苦的承受者。

幸福怎么會在這個時候來到我們的身邊呢？

（五）

古人聰明，把很多的提醒早變成文字，放在那兒等你。拆開“盲”這個字，就是“目”和“亡”，是眼睛死了，所以看不見。這樣一想，拆開“忙”，這個字，莫非是心死了？所以，我已不太敢說“忙”，因為心一旦死了，奔波又有何意義？

對此，一位老人說得好：人生的終點都一樣，誰都躲不開，可中國人怎么顯得那么著急地往終點跑？

［選自《戀愛婚姻家庭（青春）2010年第11期》］

1.閱讀（一），說說作者寫當代中國人“戴手串”一事的用意是什么？

答：

2.閱讀（三），說說眼下有吃有穿的中國人，生活得幸福嗎？為什么？

答：

3.說說這篇雜文蘊涵著怎樣的思想性？

答：