“看”到自己的眼睛

曾是中央電視臺(tái)國(guó)際部導(dǎo)演，走南闖北，看過全中國(guó)甚至世界各地的不同風(fēng)光。1985年她以

一種與大自然溝通的奇妙方式接觸到瑜伽，本著傳揚(yáng)東方文化精神，遠(yuǎn)赴美國(guó)，成立新世紀(jì)

基金會(huì)。并著有《姥姥的靈悟天書》《輪回轉(zhuǎn)世之約》等書作，亦推出了《原始之光》《喜

樂吟唱》等梵唱CD。

跟在本身已經(jīng)對(duì)東方文化習(xí)以為常的中國(guó)社會(huì)相比，西方人群更熱愛和追求中國(guó)文化產(chǎn)物。

小到一個(gè)藝術(shù)品陳設(shè)，大到文化精神形式化的畫作、瑜伽等等，西方人群具有非常虔誠(chéng)的學(xué)

識(shí)態(tài)度，和全新視角。這讓源淼這位“瑜伽行者”的作品，很快成為西方人群崇拜和熱愛的

對(duì)象。

年過五十，她依然保持著良好的心態(tài)，沒有經(jīng)過漂染的烏黑長(zhǎng)發(fā)，以及與這個(gè)年齡完全不相

符合的外表。也許，源淼本身便是瑜伽精神，“慢生活”狀態(tài)的最佳范例。

《環(huán)球生活》對(duì)話源淼

《環(huán)球生活》：瑜伽在國(guó)內(nèi)來說更多的是一種人們業(yè)余休閑的慢性運(yùn)動(dòng)，跟“行者”的海闊

天空行走概念有些差異，如何詮釋“瑜伽行者”這個(gè)稱呼的概念呢？

源淼：瑜伽其實(shí)并非一種單純的運(yùn)動(dòng)，更多的是一種生活的狀態(tài)和精神。它可以跟你的工作

、休息、娛樂時(shí)的狀態(tài)共存，在任何時(shí)候保持純善、安靜的心態(tài)，就是精神上的瑜伽運(yùn)動(dòng)。

它不需要花錢，也不需要辦理健身房的VIP卡，是每個(gè)人都可以擁有，也應(yīng)該擁有的一種慢生

活狀態(tài)。

《環(huán)球生活》：在國(guó)外傳揚(yáng)東方文化多年，您覺得跟對(duì)東方文化習(xí)以為常的中國(guó)人相比，外

國(guó)（主要指歐美地區(qū)）人群在接受東方文化時(shí)，接受程度有何差別？

源淼：其實(shí)外國(guó)是有很多人對(duì)東方古老文化具有濃厚強(qiáng)烈興趣的，相較中國(guó)大環(huán)境下，人們

對(duì)老祖宗的傳統(tǒng)文化習(xí)以為常，所以外國(guó)人從某種角度來說，更具虔誠(chéng)和珍惜的心態(tài)。其實(shí)

東方古老文化也是一門藝術(shù)，藝術(shù)是無分國(guó)界而相通的。西方人在這方面認(rèn)知度比較空白，

但如果有系統(tǒng)化輸入教知的話，他們會(huì)接受得更加純粹。當(dāng)他們?cè)诤艽蟪潭壬隙萌绾芜\(yùn)用

這種瑜伽精神的時(shí)候，他們的心態(tài)會(huì)得到很大改善和幫助。這也是我說為什么瑜伽對(duì)人類具

有心理療愈功能的原因。

《環(huán)球生活》：從未受過專業(yè)培訓(xùn)，您的梵唱和畫作是通過怎樣的方式創(chuàng)作的？

源淼：在美國(guó)的時(shí)候，我住在山上好幾年，學(xué)著觀看自己的眼睛。我說的觀看不是照鏡子，

而是閉上眼睛，看自己的眼睛。聽起來很玄妙，實(shí)際上很簡(jiǎn)單，當(dāng)我閉眼后看到黑暗里類似

云彩的各種形態(tài)，就想著用作畫把這些形態(tài)記錄下來。這種記錄表達(dá)方式是最原始、最純粹

的精神表達(dá)，不需要考慮任何技巧的。包括我的梵唱也是如此，我把它們稱為“玩”。

《環(huán)球生活》：回國(guó)后想做什么？

源淼：繼續(xù)傳揚(yáng)瑜伽精神，慢生活理念。其實(shí)“慢生活”理念是我們中國(guó)老祖先最早提出的

，但現(xiàn)在的社會(huì)壓力造成很多人每天都在一種緊張的“忙生活”里“存在”。我稱那種狀態(tài)

叫做“存在”，而不是“生活”。在我的《姥姥的領(lǐng)悟天書》里有提過，“緊張”是一種“

犯戒”，而我們生活中大多數(shù)人都在“犯戒”。我不是提倡懶惰，而是建議人們以一種“身

忙心靜”的狀態(tài)去生活。今年，會(huì)由鳳凰道公司安排在國(guó)內(nèi)開展一系列活動(dòng)，其中包括我的

梵音音樂會(huì)、畫展、講座等。

雍布拉康靜心之旅

文/天洛

天洛：原名林緯卿，出生上海，現(xiàn)居杭州。資深撰稿人，于某時(shí)尚雜志供職。鐘愛全球各種

異域美食，喜好藝術(shù)文學(xué)、攝影及旅游，對(duì)于時(shí)尚、生活有敏銳的直覺及感悟。

藏樂在車內(nèi)悠揚(yáng)環(huán)繞，司機(jī)巴登師傅手把方向盤吹著口哨，心情出奇的好。今天不用早起，

我仍睡意朦朧，入藏?cái)?shù)日，已習(xí)慣高原帶來的眩暈感，配合微醺的和風(fēng)煦日，略有醉酣。窗

外的景色于我已不再吸引如初，一路雪山白云，一路重巒疊嶂，想是幾十載后都不會(huì)忘卻。

來此的經(jīng)驗(yàn)：相比一會(huì)兒下車后的勞頓，小憩則是明智之舉。即便路過絕色美景也不會(huì)錯(cuò)過

，有巴登呢。每每路過值得停息之地，他都會(huì)提前讓大家準(zhǔn)備好手中的相機(jī)。

車速減緩。數(shù)日來的默契讓我們知道，目的地快到了?！澳銈?cè)谶@兒拍個(gè)照，角度好?！卑?/p>

登停下車，帶上插著彩色羽毛的藏式羊皮禮帽轉(zhuǎn)身朝我們微笑。

“巴登師傅，你今天很帥，似乎好心情特別好呢？”我心生好奇。

巴登瞇著眼睛沖我們樂，“嗯，今天我要和你們一起去那里”。我們向窗外望去，雍布拉康

聳峙遠(yuǎn)處扎西次日山頭。

“雍布”意為“母鹿”，因扎西次山形似母鹿而得名，“拉康”意為“神殿”。雍布拉康是

西藏歷史上第一座宮殿。民間傳說云：“地方莫早于雅隆，房屋莫早于雍布拉康，國(guó)王莫早

于聶墀贊普”，據(jù)史書記載始建于公元前二世紀(jì)，距今已有2100多年?！皩m”是用巨大的山

石壘就，三面臨崖，一面背山，峭立高聳，易守難攻，很有些王者氣象。松贊干布暑期將宮

殿改作寺廟。文成公主初來西藏時(shí)每到夏季都會(huì)和松贊干布來這里避暑。至五世達(dá)賴時(shí)又在

原碉樓式建筑基礎(chǔ)上修了四角攢尖式金頂，并將其改為格魯派寺院。

除了原住藏民，這兒的游人不多。更欣慰的是，平日車到景點(diǎn)便讓我們自己進(jìn)入?yún)⒂^的巴登

，此次竟與我們同行。這雖不是海拔最高的廟宇，卻是爬得最累的一座。三步一喘，十步一

歇，對(duì)于藏人巴登而言，也非健步能及的。

寺門口彌漫著松枝焚燒的清香及酥油燈的奶味。巴登從一路攜帶的紅色口袋中拿出松枝與青

稞面，一邊丟入白色香塔，一邊念念有詞。原來入寺朝拜乃今日巴登神清氣爽的緣由。

由于早些年，這里曾經(jīng)殘恒斷壁，院內(nèi)的壁畫大不如大昭寺的多，順著階梯一路攀行，手到

轉(zhuǎn)經(jīng)筒之處留下自己的虔誠(chéng)與尊敬。殿堂內(nèi)光線暗淡，佛所依處，氛圍朦朧溫婉。龕中佛像

有些面部和悅，動(dòng)態(tài)舒緩，既有舞帶當(dāng)風(fēng)的婀娜之姿，又有悄然肅立的雍容之氣。而有些則

名目猙獰，令人寒栗，其實(shí)那兇惡的面目不僅是用來嚇退外界的妖魔的，更主要的是可以用

來對(duì)付自身，對(duì)付內(nèi)孽障的。宗喀巴大師創(chuàng)立黃教，主張單修，禁止雙修。所以在這里沒有

歡喜佛的塑像。

恰巧巴登與這里的喇嘛很熟，在他的交涉下“特許”我們隨他一同在架空的藏經(jīng)閣下爬行一

圈。閣內(nèi)漆黑一片，剛好容得一人匍匐跪行，一圈出來后，巴登高興的說：“現(xiàn)在很少讓人

爬了，只要爬過藏經(jīng)閣，一年都會(huì)有好運(yùn)的。”無論是否有信仰，這一刻，我都虔誠(chéng)地雙手

合十向喇嘛鞠躬回禮。這里雖不如拉薩寺院的香火旺盛，卻給我?guī)韽奈从羞^的感知與清新

。

雍布拉康頂層屋角上懸掛著一串風(fēng)鈴，微風(fēng)拂過，清脆悅耳。寺背后一眼望去，從遍插樹苗

的山谷黃土，到滿眼蔥綠的大片農(nóng)田，再是用油菜花鑲嵌的上天畫作。雍布拉康庇護(hù)下的土

地是才得以如此的美麗動(dòng)人。出寺前，路過一角，忽見百卉千葩艷麗無比，想必都是長(zhǎng)久受

持，染有佛性方才如此，頓時(shí)靜心清靜。此便是始于定律，精于定慧，證于心源，妙于了悟

，自我乃佛。