“看”到自己的眼睛

曾是中央電視臺國際部導演，走南闖北，看過全中國甚至世界各地的不同風光。1985年她以

一種與大自然溝通的奇妙方式接觸到瑜伽，本著傳揚東方文化精神，遠赴美國，成立新世紀

基金會。并著有《姥姥的靈悟天書》《輪回轉世之約》等書作，亦推出了《原始之光》《喜

樂吟唱》等梵唱CD。

跟在本身已經對東方文化習以為常的中國社會相比，西方人群更熱愛和追求中國文化產物。

小到一個藝術品陳設，大到文化精神形式化的畫作、瑜伽等等，西方人群具有非常虔誠的學

識態度，和全新視角。這讓源淼這位“瑜伽行者”的作品，很快成為西方人群崇拜和熱愛的

對象。

年過五十，她依然保持著良好的心態，沒有經過漂染的烏黑長發，以及與這個年齡完全不相

符合的外表。也許，源淼本身便是瑜伽精神，“慢生活”狀態的最佳范例。

《環球生活》對話源淼

《環球生活》：瑜伽在國內來說更多的是一種人們業余休閑的慢性運動，跟“行者”的海闊

天空行走概念有些差異，如何詮釋“瑜伽行者”這個稱呼的概念呢？

源淼：瑜伽其實并非一種單純的運動，更多的是一種生活的狀態和精神。它可以跟你的工作

、休息、娛樂時的狀態共存，在任何時候保持純善、安靜的心態，就是精神上的瑜伽運動。

它不需要花錢，也不需要辦理健身房的VIP卡，是每個人都可以擁有，也應該擁有的一種慢生

活狀態。

《環球生活》：在國外傳揚東方文化多年，您覺得跟對東方文化習以為常的中國人相比，外

國（主要指歐美地區）人群在接受東方文化時，接受程度有何差別？

源淼：其實外國是有很多人對東方古老文化具有濃厚強烈興趣的，相較中國大環境下，人們

對老祖宗的傳統文化習以為常，所以外國人從某種角度來說，更具虔誠和珍惜的心態。其實

東方古老文化也是一門藝術，藝術是無分國界而相通的。西方人在這方面認知度比較空白，

但如果有系統化輸入教知的話，他們會接受得更加純粹。當他們在很大程度上懂得如何運用

這種瑜伽精神的時候，他們的心態會得到很大改善和幫助。這也是我說為什么瑜伽對人類具

有心理療愈功能的原因。

《環球生活》：從未受過專業培訓，您的梵唱和畫作是通過怎樣的方式創作的？

源淼：在美國的時候，我住在山上好幾年，學著觀看自己的眼睛。我說的觀看不是照鏡子，

而是閉上眼睛，看自己的眼睛。聽起來很玄妙，實際上很簡單，當我閉眼后看到黑暗里類似

云彩的各種形態，就想著用作畫把這些形態記錄下來。這種記錄表達方式是最原始、最純粹

的精神表達，不需要考慮任何技巧的。包括我的梵唱也是如此，我把它們稱為“玩”。

《環球生活》：回國后想做什么？

源淼：繼續傳揚瑜伽精神，慢生活理念。其實“慢生活”理念是我們中國老祖先最早提出的

，但現在的社會壓力造成很多人每天都在一種緊張的“忙生活”里“存在”。我稱那種狀態

叫做“存在”，而不是“生活”。在我的《姥姥的領悟天書》里有提過，“緊張”是一種“

犯戒”，而我們生活中大多數人都在“犯戒”。我不是提倡懶惰，而是建議人們以一種“身

忙心靜”的狀態去生活。今年，會由鳳凰道公司安排在國內開展一系列活動，其中包括我的

梵音音樂會、畫展、講座等。

雍布拉康靜心之旅

文/天洛

天洛：原名林緯卿，出生上海，現居杭州。資深撰稿人，于某時尚雜志供職。鐘愛全球各種

異域美食，喜好藝術文學、攝影及旅游，對于時尚、生活有敏銳的直覺及感悟。

藏樂在車內悠揚環繞，司機巴登師傅手把方向盤吹著口哨，心情出奇的好。今天不用早起，

我仍睡意朦朧，入藏數日，已習慣高原帶來的眩暈感，配合微醺的和風煦日，略有醉酣。窗

外的景色于我已不再吸引如初，一路雪山白云，一路重巒疊嶂，想是幾十載后都不會忘卻。

來此的經驗：相比一會兒下車后的勞頓，小憩則是明智之舉。即便路過絕色美景也不會錯過

，有巴登呢。每每路過值得停息之地，他都會提前讓大家準備好手中的相機。

車速減緩。數日來的默契讓我們知道，目的地快到了?！澳銈冊谶@兒拍個照，角度好?！卑?/p>

登停下車，帶上插著彩色羽毛的藏式羊皮禮帽轉身朝我們微笑。

“巴登師傅，你今天很帥，似乎好心情特別好呢？”我心生好奇。

巴登瞇著眼睛沖我們樂，“嗯，今天我要和你們一起去那里”。我們向窗外望去，雍布拉康

聳峙遠處扎西次日山頭。

“雍布”意為“母鹿”，因扎西次山形似母鹿而得名，“拉康”意為“神殿”。雍布拉康是

西藏歷史上第一座宮殿。民間傳說云：“地方莫早于雅隆，房屋莫早于雍布拉康，國王莫早

于聶墀贊普”，據史書記載始建于公元前二世紀，距今已有2100多年。“宮”是用巨大的山

石壘就，三面臨崖，一面背山，峭立高聳，易守難攻，很有些王者氣象。松贊干布暑期將宮

殿改作寺廟。文成公主初來西藏時每到夏季都會和松贊干布來這里避暑。至五世達賴時又在

原碉樓式建筑基礎上修了四角攢尖式金頂，并將其改為格魯派寺院。

除了原住藏民，這兒的游人不多。更欣慰的是，平日車到景點便讓我們自己進入參觀的巴登

，此次竟與我們同行。這雖不是海拔最高的廟宇，卻是爬得最累的一座。三步一喘，十步一

歇，對于藏人巴登而言，也非健步能及的。

寺門口彌漫著松枝焚燒的清香及酥油燈的奶味。巴登從一路攜帶的紅色口袋中拿出松枝與青

稞面，一邊丟入白色香塔，一邊念念有詞。原來入寺朝拜乃今日巴登神清氣爽的緣由。

由于早些年，這里曾經殘恒斷壁，院內的壁畫大不如大昭寺的多，順著階梯一路攀行，手到

轉經筒之處留下自己的虔誠與尊敬。殿堂內光線暗淡，佛所依處，氛圍朦朧溫婉。龕中佛像

有些面部和悅，動態舒緩，既有舞帶當風的婀娜之姿，又有悄然肅立的雍容之氣。而有些則

名目猙獰，令人寒栗，其實那兇惡的面目不僅是用來嚇退外界的妖魔的，更主要的是可以用

來對付自身，對付內孽障的。宗喀巴大師創立黃教，主張單修，禁止雙修。所以在這里沒有

歡喜佛的塑像。

恰巧巴登與這里的喇嘛很熟，在他的交涉下“特許”我們隨他一同在架空的藏經閣下爬行一

圈。閣內漆黑一片，剛好容得一人匍匐跪行，一圈出來后，巴登高興的說：“現在很少讓人

爬了，只要爬過藏經閣，一年都會有好運的。”無論是否有信仰，這一刻，我都虔誠地雙手

合十向喇嘛鞠躬回禮。這里雖不如拉薩寺院的香火旺盛，卻給我帶來從未有過的感知與清新

。

雍布拉康頂層屋角上懸掛著一串風鈴，微風拂過，清脆悅耳。寺背后一眼望去，從遍插樹苗

的山谷黃土，到滿眼蔥綠的大片農田，再是用油菜花鑲嵌的上天畫作。雍布拉康庇護下的土

地是才得以如此的美麗動人。出寺前，路過一角，忽見百卉千葩艷麗無比，想必都是長久受

持，染有佛性方才如此，頓時靜心清靜。此便是始于定律，精于定慧，證于心源，妙于了悟

，自我乃佛。