紅木家具的前世今生

時下大量時尚元素充斥著拔地而起的高樓大廈，浮躁的心靈也懸浮在半空中，然而終將歸于平靜，現代生活需要一份厚重的文化載體，紅木家具順應潮流承擔起了這個歷史使命。紅木家具植根于自然，發展于人文，其造型和工藝具有明顯的民族性，是我國重要的文化藝術品，被視為人文家具、藝術家具。然而談及紅木家具，很多人往往會望文生義，認為紅木家具就是“紅色木料”制造的家具，其實不然。

為了更深入地了解紅木家具，近日我們走訪了天地儒風中式空間設計研究所創意總監——盧克巖先生。作為山東省勘察設計專業委員會常務理事、山東省家具協會專家顧問團成員，盧先生可謂古典家具界的專家。在古色古香、充滿古典藝術神韻的明式家具主題會所——儒風會，我們見到了盧總。盧總年輕有為，謙遜有禮，且極富社會責任感。因而當他了解到可以通過《城色·尚家》讓更多的人認識、了解紅木家具后非常高興，關于紅木家具前世今生的訪談就在輕松愉悅的氣氛中開始了……

CITY IN：紅木家具一直是業界的話題王，關于紅木家具的界定也一直頗有爭議。您對此有什么看法。

盧總：所謂紅木家具主要是指用黃花梨、紫檀、紅酸枝等傳統硬木制成的家具，其實學術上并不存在“紅木”這個概念，紅木家具也是最近三四十年才提出的叫法，是時代的產物。從一個設計師的角度來講，一件好的明式家具藝術品不應以是否由名貴材質制作來界定，最早的明式家具是由蘇州當地的櫸木制作而成的，所以如何“因材制宜，量體裁衣”，才是對中國傳統明式家具藝術的尊重。

CITY IN：現在提起紅木家具，幾乎無人不曉，但是追根溯源，講到紅木家具的身世，也是眾說紛紜，請您為我們講述一下紅木家具的起源與發展歷程吧。

盧總：宋代是家具發展的分水嶺。商周至漢魏均以席地為主，包括跪床。所以，席和床是那個時代的起居中心。南北朝時期，垂足坐漸漸流行。入唐以后，已經出現椅凳和桌案，并開始流行，慢慢取代席地和跪床的起居方式。北宋開始，家具進入垂足坐時代，各種形式的家具已出產定型。到了南宋，家具的品種和形式依據功能和需求的不同已如數盡有，工藝也日漸成熟。明代，海禁的解除促使海外貿易空前繁榮，大量優質木材得以引入，為硬木家具的興盛提供了物質材料的保證。紅木家具在明朝時期開始蓬勃發展，并在明朝中后期至清前期達到紅木家具發展的頂峰。建國以后，家具多傾向于實用主義和功能主義，改革開放后，收藏家們開始重新審視紅木家具，注重紅木家具實用及其以外的藝術文化價值。目前，紅木家具主要分為三大流派：蘇式家具、京式家具、廣式家具。其中蘇式家具是明式家具的代表，中國傳統儒、釋、道之集大成者，而蘇作家具代表品牌蘇福紅木很好的傳承了明式家具的大氣、簡潔、渾厚、文綺的風格，可謂文質兼備。

CITY IN：每件事物的形成都有其特定的社會和文化背景，紅木家具的興起也應該有其對應的環境吧？

盧總：沒錯，每個新興事物都有其特定的土壤，紅木家具也不例外。以蘇作為例，首先社會背景。“天下賦稅江南居十九”，兩宋以后，蘇州已成為江南重要的政治、經濟、文化區域，尤其在經濟上，蘇州是當時全國商業最興旺、交通最發達、城鎮最繁華、手工業特別密集的地區。姑蘇城的繁華，商業的發展，大力推動了明式家具的發展。其次人文環境。當時的家具都是文人自己設計，然后找工匠按照自己的設計把家具打造出來，做到了科學與藝術的完美結合。文人士大夫能有一把為自己而設計，體現自己品行和修為的南官帽椅（蘇州地區稱之為文椅），在當時是一件引以為傲的事情。因而文人士大夫的重視即是紅木家具發展的最重要的土壤。清中期以后的紅木家具在設計和工藝上窮盡奢華，浮華的雕琢其實是為了彰顯權利，家具所能體現的文氣開始變弱，政治主導了文化，家具器物成為權力的象征。

CITY IN：文化都是相通的，中國傳統建筑藝術和紅木家具一脈相承，那么建筑思想和風格對紅木家具的發展有什么影響呢？

盧總：中國幾千年的古代建筑，一直沿著木結構為主的方向發展。兩宋時期，中國建筑形成了一個新的高潮，提高了建筑技術的細致精巧水平。古代建筑的大木梁結構和精湛的小木作制造工藝，對中國傳統家具的制造產生了重大的影響，改變了漢唐以來相繼沿襲的箱體形和臺座壸門式的家具結構和形體。于是，宋代家具很快地適應了以桌椅為中心的居室生活方式，創制出了許多新穎的品種和樣式，尤其是工藝上，幾乎與建筑小木作工藝一脈相承。紅木家具在長期的發展過程中，繼承和發揚了古代建筑的優良傳統，取得了卓越的成就。

CITY IN：眾所周知，現代紅木家具發展過程中取得卓越成就的同時，紅木家具市場也存在諸如以假亂真、制造工藝不良等的問題，您對此如何看待？

盧總：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，隨著經濟的發展，紅木家具已經不再高高在上，但不可否認的是紅木進萬家與真正精品紅木家具的普及還是存在差異的。家具企業的水平和實力參差不齊，專家不專，強者不強，紅木家具方面則產品多，精品少。古典家具，“古”而不“典”，歐式家具則“洋”而不“純”，現代家具市場繁雜浮躁，真正的紅木家具已很難“出淤泥而不染”。根據國家標準，紅木分為五屬八類，七十一種，但是常見的仍然是黃花梨，紫檀，紅酸枝、烏木等。現在紅木家具市場面臨的另一個問題是，一些商家和消費者以材料來評論紅木家具的品質，而忽略了紅木家具所體現的中國傳統文化內在的精神和意境。

CITY IN：針對目前紅木家具市場上存在的這些問題，應如何來解決呢？

盧總：首先，紅木家具行業的從業者，當然也包括我自己應該提高自身的專業素養。其次，家具專業委員會等相關組織應該加強紅木市場的整頓力度，對紅木家具企業的相關負責人進行強制性定期培訓，并設立相應的職能部門加以監控管理。再次，紅木家具購買者應學會讀懂明式家具，否則，紅木家具就只是一件沒有生命的功能品。最后，“形、藝、材、韻”才是衡量一件優秀紅木家具的標準。現在市場上的紅木家具主要是當前深色硬木類家具的統稱，基本上以材料來定義，無所謂明式或清式，而真正的紅木家具首先是以器形和工藝來論，其次才是材質。

CITY IN：您提到紅木家具是一種藝術，不用一個鐵釘加固，已成為世界家具史上最受尊崇的工藝之一，甚至被稱為中國的國粹。能得到如此高的贊譽，一定有其深層次的文化內涵吧。

盧總：西方研究人士說：“中國家具此一偉大藝術”，“自成一格”，極致的藝術性、手工、設計、造型及多樣變化的款式都深深震撼著人心。講到紅木家具的文化內涵，又不得不溯本逐源探究明式家具。明式家具研究的開拓者——德國人艾克在其《中國花梨家具圖考》中寫著：“明式家具就像江南民間的粉墻黛瓦，已成為中華民族杰出的文化標志。”中國古代藝術傳統“丹漆不文，白玉不雕，寶珠不飾，何也？質有余者不受飾也，至質至美”。漢玉白瓷成為民族物質文化中“芙蓉出水”、“妙造自然”之美的典型，而明式家具也傳承這一傳統，淳樸清雅、氣韻生動，不重雕飾、強調天然材質的審美格調。紅木家具源于明式家具，也傳承了明式家具的風格特色。這一特色反映了我們民族文化的本質。這種本質體現的文化精神和審美情操，蘊含著一種高智慧的文人意匠和高品位的文人氣息，成為江南文人學士施展才華的領域，他們的愛好、文藝修養和美學主張，直接在紅木家具中鮮明地凸顯出來，成為時尚的濫觴。而且她融入了儒釋道的文化，這一點在器物的設計上表現得淋漓盡致。紅木家具，就是這種文化的載體，能成為國粹就是蘊涵在物質中精神的升華。家具造型和使用功能的審勢合度，書畫詩文的情懷意境，是人智識悟在物質形態中的結晶和歷程。

CITY IN：由此看來，紅木家具內涵豐富，是中華優秀傳統文化的完美載體，但是對于現在良莠不齊的紅木家具市場，作為紅木家具方面的專家，您對消費者有何建議呢？

盧總：首先，要正確認識紅木家具。只有認識到各流派的特點，懂得她的文化內涵，才能正確使用和收藏紅木家具。其次，購買時應講究“形、藝、材、韻”的結合，而非材質最重要。有品位的人購買的是她的藝術價值，若無好的品相和工藝，再名貴的材料也體現不出明式家具的美。再次，從使用上來說，應該讀懂家具，應該學會和家具對話，好的紅木家具是有靈性的，使用紅木家具應該尊重她、珍視她。作為傳統文化的國粹，傳統家具中的藝術瑰寶，紅木家具的傳承尤為重要。紅木家具承載中國傳統文化的深厚底蘊，其傳承和發展必將對中華民族的偉大復興和繁榮起到極大的促進作用。