釋迦的印記

正解：什么是佛牌?

對于中國人來說，泰國最出名的是海灘、風景、炎熱的天氣、寺廟等，但除此之外，作為一個東南亞地區的傳統佛教國家，在宗教文化上，泰國最出名的應該是極具宗教色彩的佛牌。

佛牌是泰國高僧所制造的加持信物，用以給信徒保平安，增運氣的法物。雖然在南亞、東南亞地區各國都有類似的信物，但只有泰國的佛牌有清楚的制作工藝流程，嚴格的宗教儀軌和體系化規模化的文化現象。佛牌在泰國，上至皇室、政府高官下及社會大部分人士都有佩戴。泰國人相信佩戴佛牌能在寺廟之外得到佛陀保佑，遠離危險意外、疾病、辟邪、得到人緣、財富、好運……而佛牌之所以有此廣泛的民眾基礎，除了泰國幾乎全民信仰佛教的原因之外，還因為泰國僧人對于宗教的執著信仰和虔誠修煉造成的社會文化氛圍，在泰國，佛教的思想和教義不僅僅存在于寺廟的殿堂和僧侶間，它隨時隨地表現在人們的言行和價值觀念之中，于是佩戴一枚佛牌是泰國人最簡單自然的信仰表現。具有悠久歷史和強大力量的佛牌制作時間最短半年，有時長達數年，甚至長達十幾年，高僧會在修行的時候尋找各種制作佛牌的材料。這些材料包括：寺廟土壤、各類金屬、采集自全國各地的香灰、藥草、花粉、高僧袈裟、經粉、寶石、珊瑚、高僧頭發，甚至是任何他們認為有力量的法物。僧侶們將采集的材料研磨成粉，在各類宗教儀式上供奉，甚至將這些粉末用于書寫寺廟內的各種經文和符咒，經過一段時間的加持(最短14天，最長可以持續數年)讓這些本來就具有神圣意義的材質繼續接受香火的浸漬，信眾的供養和每天誦經的熏陶。這個過程結束后，僧人會根據機緣決定用這些材料制造什么種類的佛牌，當然，也有的根據供養人的請求專門制作的情況。隨著中泰兩國宗教界交往的深入，國人赴泰國往來的日益頻繁，佛牌作為一個重要的宗教用品和藝術收藏品也逐漸進入到我們的視野。

●佛牌的制作工藝

倒模，通常模具是由專門的僧人保管的，幾乎沒有人能見到這些神圣的模具，至于制作的原料，目前我們只能知道上文提到的一些，而制作過程中僧侶是否還要添加其他材料就不得而知了，通常人們不會去向僧侶追尋這些問題，甚至人們覺得追尋這些問題是一種不禮貌和不尊敬的行為。供奉，倒模制作完成的佛牌就可以算是成品了，在此基礎上，僧侶會選擇繼續將佛牌放置在寺院內供奉一段時間，在一些宗教節日，他們會將這些佛牌公之于眾讓信眾供請佩戴。如果是根據某個供請人的意愿制作的佛牌也會單獨選定供請日期。供請，經過誦經、浴佛(用凈水洗飾佛牌)、焚香、開光、供請者的懺悔和宣誓等一系列儀式后有緣的信眾就會得到這些佛牌。裝合，一般在供請儀式結束后，信眾會將佛牌用紅布或者黃布包裹送至城內知名的首飾店用黃金和珠寶做一個可以佩掛的小盒子裝嵌起來，隨身佩戴。目前，很流行將小型的佛像和信物送到泰國裝合，因為泰國工匠的佛合制作裝嵌水平伴隨著數百年的佛牌發展，已經達到了一個工藝與功能的至高水平，同時，工匠也是虔誠的佛教信徒，裝嵌的過程也讓佛牌的供請者大為放心。

●歷史條件

信仰和信奉是出現社會意識以來就伴隨人類的東西，所以那些刻畫印制在各種對象上的圖騰一直存在于人類社會中。這些圖騰給予著人們祝愿的力量和戰勝困難危險的信心。在面對困境的時候只要想到自己的信仰和精神依賴，總能激起內心強大的自信與勇氣。所以那些物化的標志性的圖騰象征在人類社會發展過程中發揮著巨大的作用，所以，從遠古時代至今，人們一直喜歡將這些圖騰和標志通過佩戴懸掛或保存，以期獲得某種保護和能量的支持。當人類社會出現宗教后，之前的信仰和迷信就隨之發展成為有哲學內涵和美學意義的文化表現，那些宗教器物也在人類的宗教活動中發揮著重要的作用，不僅有宗教功能，也在很大程度上豐富了人類的藝術審美需求。在不同佛教流派的信徒中，每年都有信眾為了佛陀的誕生，布道，覺悟，涅槃進行各種宗教活動，在這些不同種類的活動中，人們喜歡和習慣帶上各種帶有象征意義的器物參與到復雜和深奧的儀式中，同時這些物品也往往被人們帶回家中繼續供奉，膜拜。這些東西從寺廟來到家庭生活中作為宗教的延續和擴展。這就為佩戴各類信物提供了可能和條件。

●原有和正史

根據印度史料記載，佛牌(佛像掛件)出現于大約兩千年前，最早的佛牌只有一種，即“藥師佛”，(音譯白薩亞庫魯)，為什么會是“藥師佛”最先出現在佛牌上?大概是因為，在古代社會比起物質來說，健康的身體是最實際和最迫切的。隨著佛教傳入中南半島，湄公河下游地區的國家都出現了全民信教的社會形態，于是佛教神祗用品的廣泛使用也在這些國家獲得了空前的發展。據泰國現有史料記載，17世紀之前所有佛教器物都是在廟堂和宮殿中，只有皇室成員才有機會按等級佩戴和持有，大約在公元17-18世紀之間，隨著泰國社會的開放與發展，佛牌作為掛件和飾品由權貴階層擴散到民間，人們隨身佩掛佛牌的情況逐漸盛行，直到現在。在這個過程中，隨著佛教文化與泰國本土文化的融合與發展，佛牌也從單一的“藥師佛”一個種類發展到涵蓋南傳上座部諸佛，歷代高僧大德，甚至包羅了泰國本土信仰和印度教的諸多神袛的宗教用品。

佛牌的種類

●材質分類

上文說道，在泰國制作佛牌一般都由高僧主持完成，這個過程中材料選擇是相當考究的，可以大致分為以下幾種：1、“土”，寺廟土質，通常需要在寺廟地基的夯土層取用，一般都有幾十上百年的歷史。這種材質的佛牌是價值最高的，因為材質的稀有和難得(只有等級很高的僧人才有資格和權力使用寺廟的夯土)和背景的強大(主持制作的都是在宗教歷史上赫赫有名的大德高僧)，使“土”質佛牌既有相當的宗教價值也有不菲的文物價值，供請的禮金會達到數十萬泰銖到千萬泰銖(數萬到數百萬人民幣)。2、“金”，貴金屬，有黃金，白銀，鉛，銅，通常采用古代流傳下來的金屬器物，貨幣，器具等。這類佛牌比起前一種就出現了很多的形式，無論是各尊佛陀還是高僧大德都被運用在佛牌的造型中。這類材質的佛牌正處于佛牌發展的上升期，制作人員也由早期的僧人擴展至造詣高深的匠人，這些匠人大多曾經為皇家服務，無論是金屬的冶煉鍛造還是在藝術設計的水平上都是佛牌制造史上的標志和里程碑。3、“粉”，重要宗教儀式中燃盡的香粉，不同地域的自然界泥土，不同地區的花粉、木屑、僧侶的頭發等等混合后使用。大概因為制作材料容易獲得，這個種類的佛牌在古代數量是最多的。

●神舐分類

在佛牌的分類上，如果涉及到神祗的種類，會出現相當復雜和很亂的情況，目前見諸網絡的各類佛牌介紹往往會流于迷信和夸張，同時也在經濟利益的驅動下牽強附會的給佛牌安上各類名稱和自說白話的廣告宣傳。SOHI結合專業的一手資料以及參考泰國友人的深入研究，在此正式地為廣大讀者正本清源。首先需要明白，原始的佛牌只有“藥師佛”一種，后來眾多佛陀的形象也被運用到佛牌制作中。目前運用到佛牌上的神祗形象可以分為三個大類和六個小類。

一、傳統佛教的眾佛形象，包括“藥師傅”“釋迦牟尼”等等

①僧王佛牌，流行稱為頌德牌(somdej)也稱為崇迪牌，這類佛牌是佛牌中最上乘的，最正宗的種類，佛牌中的造像通常都是佛陀雙手相交置于腿上的打坐形象。

因為這款佛牌最早是由泰國拉馬五世皇朱拉隆功大帝的老師僧王頌德·帕·普塔詹第一個制作出來的，作為泰國歷史上最受崇敬的僧王又同時作為泰國最偉大國王的老師，頌德·帕·普塔詹自然在泰國的民眾中享有無出其右的地位。從18世紀中葉頌德·帕·普塔詹僧王制作第一款僧王佛牌至今的近三百年時間里，泰國的每一位僧王和大德高僧們就一直堅持制作僧王佛牌。僧王佛牌在宗教意義和歷史收藏上價值極高，古往今來，巨商富賈為供請一枚僧王佛牌愿意以房產相易的故事屢見不鮮。

②帕·普塔欽納拉佛牌，流行你為成功佛牌，這款佛牌廣受擁戴的原因有兩個。首先，此款佛牌造像仿照位于泰國彭世洛府的大廟中的帕·普塔欽納拉佛像而成，該造像是泰國學術界和民間公認的泰國最完美的佛陀造型，具有相當高的藝術價值。其次，該造像是佛陀戰勝邪惡和諸魔的象征，佛陀成打坐像，左手作打坐手印置于雙腿之上，右手自然垂下撫于右膝之上，五指向下意喻佛陀能戰勝所有的邪惡。所以民間將這種造像的佛陀稱為成功佛。這款佛牌通常在民間被指為能助事業、克服危難、戰無不勝的象征。

③帕·皎莫拉賈佛牌，流行稱為玉佛牌(TheEmerald Buddha)，玉佛是泰國的國寶，供奉在泰國曼谷大皇宮中的玉佛寺，去過泰國的朋友應當都去參拜過。這尊玉佛在泰國、老撾、緬甸三國具有至高無上的地位，最初由泰國藍納王朝從老撾借至清邁供奉，后又被緬甸在戰火中搶掠，泰國阿育塔亞王朝后期，泰國將緬甸擊退重新獲得玉佛，經過顛沛流離后玉佛不知所蹤。17世紀末期，當今泰國拉塔納哥幸王朝第一世國王在世時，一場大雨將泰國中部某佛寺毀壞，佛像也遭到破壞，人們從破損佛像上發現散發著翠綠顏色的光芒，原來周身用翡翠雕刻制成的玉佛被人用泥胚包裹做成一尊普通佛像。玉佛重見光輝，泰國上下都無比激動，國王下令建造了位于大皇宮內的玉佛寺供奉這尊無價之寶，直到今天，泰國人都將玉佛視為泰國的守護神。以玉佛為原型的佛牌，也極大地受到泰國民眾的歡迎，人們相信佩戴玉佛牌會保佑工作順利和加官進爵。

二、泰國歷代高僧大德的形象和佛教衍生形象

①大師牌，沒有固定的名字，通常以高僧的名字命名。在泰國，僧人的地位是很高的。高僧大德更是具有廣泛的信眾基礎和宗教象征。高僧大德在世時，人們通常會在佛教慶典時制作以高僧形象和名言為內容的佛牌。高僧圓寂后，其他高僧也會為其制造佛牌用以紀念和布道。這些佛牌通常具有濃厚地域色彩，不同地方的信眾會為當地的高僧制造佛牌，所以泰國的高僧佛牌通常會注明地域，一般也是在泰國民眾中流通。

②比達佛牌帕·比達。這是佛牌中的一個特殊種類，造像是一個打坐的僧人用雙手掩面的形象，據傳是根據一個佛教傳說而造。佛祖的一個弟子因為長得和佛祖相像，經常受到信眾的膜拜和布施，因此他不能專心修行，他常常雙手掩面讓別人看不見自己的容貌，可以讓自己不受干擾。最后他也得到了上乘的正果。人們將這個形象作為能抗拒外部干擾和各種不利的象征。泰國的僧人們將這個形象做成佛牌給信眾作為專心工作事業順利的護身符。

三、非佛教神祗

中南半島在文化上受到西面印度文化的深刻影響。這種情況很明顯的反映在泰國的宗教文化中，除去南傳上座部佛教外，泰國人還熱衷信仰印度教。于是這些宗教的神祗也大量的出現在佛牌的造型上。比較有代表性的有兩種。

1、梵天牌Brahma泰語名音澤帕鵬，流行稱為四面佛，是印度神祗，原是印度教、婆羅門教三主神之一的梵天，是創造天地之大神，擁有四張面孔。在東南亞被認為是佛教的護法神，法力無邊，掌管人間榮華富貴和發揚和諧佛法之神；其四面分別朝向東南西北，供信眾祈福。由于外形近似中國佛像，因此在中文多稱為四面佛。四面佛是創造神梵天，佛教稱為大梵天王，屬色界初禪天。梵天信仰在印度雖不廣泛，但在泰國影響力相當大，而且信眾眾多。泰人崇拜和向往梵天的觀念由來已久。自古泰人認為，人出生后第六天梵天刻命數在其額上。在泰民族傳統文化——佛教文化中也有梵天崇拜的根基。

2、象神牌Ganesha帕·皮卡內，流行稱為象頭神。印度教中的智慧之神。濕婆與雪山神女的兒子。他的外形為斷去一邊象牙的象頭人身并長著四只手臂，體色或紅或黃，坐騎是他的老友、一只狡猾的老鼠。在各種雕繪中，他一般是盤坐著或是翹起其中—邊的膝蓋。對象頭神的崇拜非常廣泛，不局限于印度。如西藏的藏傳佛教視其為財神。在泰國象頭神的地位相當高，他掌管著藝術、智慧和文化。所以在泰國象神的神龕數量相當多。泰國文化部下轄的文化藝術司和泰國國立藝術大學都將象頭神作為標志徽章，足見泰國人對象頭神的信奉程度。

佛牌的現狀

目前由于信眾的追求和經濟利益的驅使泰國大部分的佛牌都是成批量制作的，好一些的，在制作完成時會交由寺院集中供養一段時間，一般的會由制作的工匠在就近的宗教場所做簡單的儀式，最多也是最普通的佛牌是沒有經過任何儀式的“產品”，一般的宗教場所都有售賣，買家需要自己拿去做開光供請的儀式。另外，出現了更多的所謂求財、求官運、求桃花等等所謂的“佛牌”，

傳說：1951年泰國國有的愛侶灣酒店開始在曼谷著名的拉差巴頌路口(Ratchaprasong)興建，施工期間常常出現施工傷亡事故，4年過去了仍未完工，耗費了大量意大利進口的大理石和很多昂貴的建筑材料。酒店管理委員會多次開會探討解決問題的辦法，仍然束手無策，后經著名的星占家指點，酒店的位置和開工日期有嚴重的問題。原來，拉差巴頌Ratchaprasong是古代曼谷的法場，業力太大，在這里將會諸事不順。于是酒店施工方在路口供請了梵天(帕鵬)坐鎮，之后酒店順利建成而且拉差巴頌Ratchaprasong逐漸成為曼谷最具人氣和財富的商業中心。

2010年支持前總理他信的反獨裁民主聯盟(UDD)又稱“紅衫軍”在曼谷拉差巴頌Ratchaprasong區域發動大規模集會，反對民主黨政府執政。曼谷最繁華的商業中心，拉差巴頌Ratchaprasong區被數萬名“紅衫軍”圍得水泄不通，區內的Siam Paragon(逞羅典范)，central world(中央百貨)，gayson(杰遜奢侈品)，erawsiq(愛侶灣百貨)，watergate(水門市場)等一改幾十年來的繁華和熱鬧，一派凋敞景象，商鋪遭到焚燒，破壞。最后“紅衫軍”軍事指揮人被阻擊手射殺，政府軍動用裝甲車輛和真槍實彈與紅衫軍交火后肅清拉差巴頌Ratchaprasong區，泰國局勢動蕩一度造成旅游、商業、外交的混亂與癱瘓。泰國人相信，這場動蕩的原因在于2006年3月22日，一名男子在深夜用鈍器將49年歷史的四面佛造像毀壞殆盡，將四面佛的元神破壞了。泰國必將出現重大事故的。果不其然在接下來的4年中，泰國連續發生軍事政變、大規模對抗政府的集會，最后演變成發生在四面佛前的一場世界關注的大動亂。所以在網絡上能看到好多所謂的泰國正廟佛牌和銷售信息。這些信息良莠不齊，更多的是為了售賣而宣傳，當然就有很多神乎其神，夸張過分的描述，特別是關于土質佛牌和非佛教神祗種類的佛牌，不是吹噓由某位僧王開光加持就是夸大制作佛牌僧侶的身份。SOHI在泰國Busakom Bovonsupakitkul女士的幫助下正本清源，希望大家不要盲目迷信，還是回歸現實的生活，只有把握好自己才能把握好未來。

請一枚佛牌

SOHI資深的泰國達人james和泰國的BusakomBovonsupaktkul女士建議大家不要盲目，如果要為自己和家人祈求幸福那么還是選擇一枚藥師佛牌或者釋迦牟尼牌，如果從商，可以選擇一枚梵天牌，在香港和臺灣很多商人和明星都佩戴或者供奉梵天，著名的謝賢，謝霆鋒家庭就是耳熟能詳的例子，還有梁朝偉、洪金寶、杜汶澤、朱茵、關之琳等等。其他的佛牌由于宗教派別的不同和儀軌的復雜如果不懂正確的歷史和儀軌，供請卻又不能很好地完成禮拜儀式就失去供請的意義了。

最好的方式是，在國內供請一個合適自己的佛牌或者小佛像，拿到泰國去裝盒，泰國的嘎烏盒工藝是讓人稱贊的，這樣既讓宗教信仰有所歸屬也能用泰國的工藝將法器很好的裝飾保護起來，利于流傳。

至于網上那些“五花八門”的佛牌，james和busakom相視而笑，沒做任何評論。

正確的觀念

許多販賣泰國佛牌的商家為了加強買家的信心，會附上與制造佛牌的大師合照的相片并且聲稱可以互動感應。聲稱佛牌的力量來自于高僧的“念力”所形成的“磁場”首先SOHI要指出，在泰國僧侶數量多到你不敢想象的程度，住酒店會遇到，坐地鐵會遇到，找一兩個不那么純正的和尚照個像合影是很簡單的事，另外，泰國的寺廟也將制造佛牌作為一種經費來源，懂了吧?!james的師傅是清邁素貼寺高僧，本來想在文中介紹，但大師在電話那頭斷然拒絕，不許提名字不準發相片……大師訓誡道：“學佛之人，做這些入世的名利事都是在毀壞清修的成果，成刊后，有機會拿來看看就可”。其次作為—個佛教用品，如果去強調它的所謂法力和神秘都是一種片面和偏離正覺的行為，清雍正皇帝一生勤勉有加，也是一個虔誠的佛教信徒，他有一句頗具禪理的話“眾生皆具如來智慧法相”，作為一名佛教徒，佩戴佛牌是一種象征也是是時刻提醒自己“熄滅貪嗔癡，勤修戒定慧”的一種念想。期望通過佩戴佛牌和禮佛朝圣就能獲得庇護，心想事成那是對佛教最大的曲解和錯誤。

在東南亞，佛牌有一定的收藏價值與增值空間，那也只局限于數量稀少或年代久遠的佛牌，如同收藏藝術品或古董—般。大部分商家所售賣的佛牌無論怎樣的文飾和吹噓都是規模化生產的，在泰國，各類慈善基金會都會大批量制作佛牌，然后請某位高僧開光加持后在市場上銷售，將這筆收入用到各種慈善事業中，銷售地點不是在什么大廟神寺，而是在最普通的7-11小超市，想不到吧?!所以，面對佛牌我們是不是應該更清醒些呢?

佛牌的佩戴注意事項

對一位尊重佛法僧的人來說，佩帶佛牌并沒有什么特別的禁忌，因為所謂禁忌對尊重佛法僧的人來說都不會觸犯，而佩戴佛牌需要遵守的規矩有以下幾點：

(一)佩戴佛牌不可進行性行為，性行為時必需將佛牌除下。

(二)除下的佛牌不可放置于太低的地方(低過腰間)，包括褲袋，最好放置高過頭部的位置。

(三)依照古法，佩戴佛牌，必需以單數佩帶，例如一尊、三尊、五尊、七尊……如此類推。