古建藝術 跨越千年

長治，有著幾千年歷史滄桑，傳承著豐富而珍貴的古建藝術文化。素有“中國古代建筑博物館”之稱。天臺庵體現著大唐盛世的宏大氣魄；大云院建筑結構奇特，手法古拙；法興寺、崇慶寺的宋代懸塑端莊大方、雍容華貴；觀音堂明代懸塑巧奪天工，堪稱中國古代懸塑之冠……

盛唐古建天臺庵

天臺庵，位于平順縣城北25公里的實會鄉王曲村，這里環境優美，風景宜人。正殿座不大的佛殿，建筑在村中壇孤山上，四周青石砌岸，松柏為墻，距地平線高8余米，壇東西寬15米，南北長26米，面積390平方米。現僅存正殿三間和唐碑一通，雖規模不大，卻是我國古老的木結構建筑中極其珍貴的實例，是全國僅存四處唐代木構建筑之一。1988年被國務院公布為全國重點文物保護單位。

天臺庵的創建年代及其沿革史書記載不多，由于地處偏僻，寺宇規模較小，也不是縣邑名剎，志書上沒有記述。人們到此，總想從唐碑上覓得建筑年代等資信，但由于風化過甚，字跡漫漶不清，已難辨認。雖然如此，天臺庵正殿因其完整地保留了唐代建筑的風格和特征，已被國內外古建筑專家確定為唐代晚期建筑。

天臺庵正殿座北向南，面寬三間，通面寬6.95米，進深三問六架椽屋，總進深6.95米，平面為正方形，屋頂為單檐九脊殿式，即清代歇山頂，歇山收分較大，屋頂坡度非常平緩。為現存宋以前同類建筑中孤例。明間開間較大，兩次間僅及明間之半。這是我國現存早期建筑平面中極為少見的例子。檐柱一周十二根，皆為圓柱，柱底以自然料石作柱礎，柱頭卷剎高度6—8厘米，較宋代規制和緩，柱頭上有欄額相互聯系，無普柏枋，至轉角處欄額不出頭，也是唐宋之制，柱頭斗棋簡潔，以斗口跳承托檐部荷載，即櫨斗口內出華棋一跳，跳頭上設替木承撩檐榑，無令棋亦無耍頭。四椽袱兩端伸至前后檐外做成華拱形制，將斗棋梁架構為一體，簡練有力，與中唐時期重建的五臺山南禪寺大殿相同。補間鋪作，為后人修繕時增置。四周只當心間一攢，兩次間僅在柱頭枋上隱刻出斗棋的形狀，略似“一斗三升”之制。轉角鋪作由正側兩面柱頭枋外端制成華棋搭交，無角棋和由昂之設，手法簡練，棋枋用材高18厘米，寬12厘米，契高9厘米，約合宋《營造法式》六等材尺度。

殿內無金柱，四椽袱通達前后檐外，袱上設駝峰承角梁后尾，梁尾置大斗負重平梁。平梁兩端設托腳，平梁之上有駝峰、侏儒柱、大叉手和捧節令棋承負脊榑和脊部荷載，兩山施丁袱，后尾搭在四椽袱上，轉角處設大角梁和仔角梁挑承翼角全部荷載，大角梁后尾壓于平梁之下，仔角梁后尾隱于續角梁底皮，結架合理，負重有力。整個殿宇構架簡潔純樸，相交嚴實，既無重疊構件，也無虛設之弊，造型手法與五臺南禪寺大殿相同，為我國唐代小型佛殿中的杰作。平梁之上原為大叉手和捧節令棋負重，構造嚴謹，現有的駝峰和侏儒柱，為后人所置。

古建筑上的斗棋，是我國建筑發展演變進程中，時代特征極為明顯的標志。天臺庵佛殿上的斗棋，結構簡潔，手法樸古，棋枋用材斷面頗不一致，用材比例與宋代刊《營造法式》中的規格有差異，說明晚唐時古代建筑的模數制在偏僻山村還未統一。天臺庵和南禪寺兩殿的對比，天臺庵無疑是唐制至宋制的過度實例。

古代建筑造型和結構模數的形式與發展，經歷了漫長歷史時期，到唐代已逐漸標準化、科學化。但在一些偏僻山區，限于經濟、文化、技術等方面的條件。進化略慢于文化發達地區。天臺庵雖然歷經千年風雨，卻依然挺立于這蒼茫天地之中，日月變幻，斗轉星移，它依然講述著古老的奇跡。

壁畫天宮大云院

大云院初名仙嚴院，又名大云寺，位于平順縣西北23公里的實會村北隅山腰，坐北向南。1988年被國務院公布為第三批全國重點文物保護單位。現存建筑有山門（天王殿）、彌陀殿、后殿和寺外七寶塔。彌陀殿居中心位置。前院有天王殿、左右配殿，殿內分別奉觀音、地藏二菩薩。后院東西殿堂早已毀壞，僅存后殿五間，為明清所建。

大云院始創于五代，據寺內現存宋天禧四年《賜雙峰山大云院十方碑》記載：“天福三年戊戌歲，降跡褂錫于雙峰山下，洗心并修住持。至天福庚子歲，牒請住下王宗、王貴、王密等，充十方都維那，蓋早佛殿方丈室。”可以得知寺院創始于后晉天福三年，至天福五年建造大佛殿，后周世宗時下詔廢佛，佛教勢力大衰，七寶塔也被掩埋。宋太祖建隆元年，降詔修復佛法，寺院隨之又興盛起來。宋咸平二年《敕賜大云禪院銘記》載“自創以來殿宇有一百余間，公德及五百余事。幸蒙皇王大惠，潛賜鴻恩，于太平興國八年三月七日特降敕額，改仙嚴院為大云禪院”。宋、元兩代，無修建寺院的記載。明代后，附屬建筑山門、廂房等逐漸毀損，只有彌陀殿巍然獨存，后經明成化、萬歷、清順治、康熙等幾次修建，逐漸形成今日規模。大云院歷經滄桑，屢經修繕，變化很大，然而彌陀殿卻古貌仍舊，原構依然保留了原有雄姿。

彌陀殿，面寬、進深皆為三問，開間較大，殿前無月臺。殿身施檐柱一周，除前后檐當心間二平柱露半徑外，其余都筑入墻內。柱頭卷剎和緩，側腳升起顯著，柱頭相互間除闌額連接外，加施普拍枋一道，與欄額疊架一起，致斷面成“丁”字形，這是古建筑用普拍枋之始。柱上設斗棋承托屋檐，斗棋比例適中，制作規整嚴謹，五鋪作，雙杪偷心造，耍頭砍成短促的斜批耍頭。殿內僅設金柱兩根，位置恰在佛壇后部扇面墻兩側，既不妨礙視線，亦不影響瞻仰者行走。殿內空間較寬，給禮佛活動帶來了方便。殿內梁架為四椽袱對后乳袱用三柱。殿內架上所有駝峰，按其不同規格和形狀達八種之多，為別處所罕見之例。

除建筑外，大云院的五代壁畫彌足珍貴，壁畫存于殿內東壁和扇面墻上。東壁繪”維摩變相”，紫殿紅樓，流云環繞，富有傳奇色彩。伎樂天邊奏樂、邊起舞，表現出超凡的神態仙姿。扇面墻正面繪一佛二菩薩，即彌陀佛，脅侍觀音和大勢至菩薩，所繪人物體態豐盈，神姿嫻靜：佛像上面飛天乘云遨游長空，飄逸自如。扇面墻背面畫“西方凈土變”，上部天宮樓閣層疊，下部諸天菩薩朝會，畫面內容豐富，場景宏闊，人物形象栩栩如生，雖然年代久遠，色澤線條依然清晰。我國現存五代寺觀壁畫極為少現，而佛教內容壁畫除敦煌莫高窟外，全國僅存此例。

寺外西南隅，建有八角石雕七寶塔一座。寶塔總高約6米，分為基座、塔身、塔剎三部，各占高度的三分之一。基座為束腰須彌式，下部雕寶裝覆蓮瓣，每面雕跑獸各一個，束腰處雕壺門，內置樂舞伎二身或三身。塔身正面辟門，中空，內側有盤龍伎柱，柱后雕二金剛持劍而立。背面雕假板門，盤龍、金剛，門扉半掩半開。一婦人欲行又止，這種形式在宋、金墓室磚石門上雕刻中屢有發現，而在五代佛寺石塔上屬于初例。塔檐淺雕飛天，舒展自如，凌空而翔，檐頭及上部椽飛、瓦壟、博脊俱全。剎座雕六角形云葉墩，上置方柱雕刻花紋，柱上置二層出檐，檐上置仰蓮、覆缽、相輪，唯寶珠已失。我國五代石塔遺存極少，七寶塔比例適當，雕造精美，且有確切紀年可考，實屬稀世之作。另有宋天禧四年和咸平二年記事碑刻與各類石雕均為五代至宋初的藝術珍品。

大云院建筑、壁畫、寶塔、碑碣，如此眾多的珍寶匯于一寺，無不令人為之驚嘆。在這里通過各類藝術欣賞，給人們帶來傳統文化、宗教文化與地域民俗文化等多元文化的享受。

舍利寶剎法興寺

法興寺始建于北魏神鼎元年，1988年被國務院公布為第三批全國重點文物保護單位。寺廟山環水繞，松柏蒼翠，景色迷人，堪稱三晉之名剎。原址座落于長子縣東南20公里處的慈林山坳，故因山而得名日：慈林寺，亦稱古慈寺。唐上元元年，高宗李治改賜寺額為“廣德寺”。宋治平年間，趙曙皇帝又將其更名為“法興寺”，沿用至今。

二十世紀七十年代末，寺院地基因煤礦采空嚴重下陷，裂縫縱深交錯，殿宇走閃傾斜變形，經國家與省文物局批準，遂遷建于原址對面的翠云山上。法興寺搬遷復建工程于1984年破土動工，到1996年10月竣工。

搬遷后的法興寺，座落于長子縣張店鄉翠云山南坡崔莊村北，占地六十畝，是原寺面積的十倍。整個建筑依山隨勢布局，從石階、山門、舍利塔、圓覺殿至毗盧殿，層層升高，錯落有致。完整保留了原古建筑特有的風韻。新遷后的法興寺，滿山翠柏簇擁著壯麗的古剎，清澈的丹河水縈繞著山巒，古樸典雅，雄渾莊重的古建筑群與古意盎然的石棋橋及一百零八步石階渾然一體，相映生輝，身臨其境，令人心曠神怡。

步入山門，位于中軸線上的便是唐代石舍利塔。此塔在法興寺發展史上有著極其重要的作用。據記載，唐咸亨四年，唐高祖第十三子鄭惠王李元懿做潞州刺史時，曾到法興寺觀光，他看到這里山寺壯麗，風景幽雅，便大施錢財擴建，并親自主持建造了這座石塔。還將自已珍藏的37顆舍利子和大藏經贈送給寺院，被保存在這座石塔之內。他主持建造的石塔，雖經千年風吹雨蝕，至今仍完美無缺，矗立如故。此塔通體沙石構建，平面呈“回”字正方形，迭澀式出檐，內部頂端構成四方藻井，藻井內浮雕八瓣蓮花，因其平面呈“回”字正方形，故也稱回字塔，“回”字又暗寓佛教六道輪回的思想。

該舍利塔破常規佛塔形制，方方正正，頗似殿堂。殿堂本應有大梁，然而此舍利塔內卻無一根大梁，故又稱無梁殿。舍利塔前，左右兩側對稱而立著兩座形制相似、規格相近的唐代石塔。二塔與舍利塔同時代所建。塔檐由下而上逐層收分，輪廓線條優美，結構勻稱，比例協調，簡練明快之中更蘊幾分小巧玲瓏之感，是我國諸多塔林中一座不易多得的石塔遺存。

舍利塔后，圓覺殿前，有一座燃燈塔，俗名長明燈、燈幢，是佛教的六種供具之一。此塔通體青石構建，海棠須彌座束腰處，雕刻有六組情態各異的伎樂人，或酣彈琵琶，或輕撥琴弦，或橫吹梅笛，或蹁躚而舞……人物刻畫細膩，線條流暢簡潔，造型優美逼真，有呼之欲出之勢，充分展示出我國古代民間雕刻匠師們高深的藝術造詣。國內現存唐代石燈塔僅三座，而法興寺這座石燈塔造型最精巧，雕刻最工細，保存最完整，被譽為古代石雕的珍品。

舉目北望，氣勢恢宏的園覺殿躍入眼簾。圓覺殿是寺內最大的木結構建筑，建于宋元豐三年。殿高約8米，六架椽屋，明間青石門框，硬木板門。復雜厚重的大屋頂由縱橫排列的石柱、木柱支承，斗棋肥碩，飛檐騰空，雄渾莊重，氣勢非凡。屋頂為六架椽屋單檐歇山頂。殿內環墻而砌的佛臺上端坐著被譽為全國“宋塑之冠”的十二圓覺像。十二圓覺像重塑于宋政和元年，圓覺像上身披衣半裸，衣紋起伏流暢，服飾色彩柔和。頭梳高鬢，柳眉鳳目，面豐頤滿，肩闊腰細，活潑自然，思想內涵豐富，人情味十足雖為宋塑，卻繼承和吸收了唐塑的風韻。若同晉祠圣母殿的宋塑仕女相比，則顯得氣質典雅，雍容高貴。

仔細觀賞，十二圓覺像個個妙相端莊，儀態華貴，充分展示出盛唐時代美人的風采，氣質奔放而不失清雅，體態豐滿而不失秀麗，身型肥腴又不顯得雍腫。盛唐時代所崇尚的“豐滿”美和宋代所追慕的“纖秀”美，在這里通過古代雕塑家的雙手，得到了淋漓盡致而又恰到好處的表達。尤其是東側第四尊一手托腮作思考狀的圓覺像，神情溢于眉梢，流于口角，造型別致，栩栩如生，是現存九尊圓覺像中最為精致的一件。

整組塑像技藝嫻熟，意境深遠，唐塑“理想化的風格”與“宋塑世俗化、民族化的風格”渾然相融，藝術上達到了無以倫比的高度，不僅為我們留下了精美絕倫的藝術形象，更為我們研究唐宋時期彩塑藝術提供了珍貴的實物資料，已成為專家學者考察研究的重點，旅游觀光的勝地。

千佛圣殿崇慶寺

崇慶寺，位于山西省長子縣東南20公里處的紫云山山腰，寺廟東、西、北三面環山，寺址規模不大，坐北向南，寺前青松翠柏簇擁，寺后山峰環聳如屏。全寺由天王殿、千佛殿、臥佛殿、大士殿、地藏殿等殿堂組成一個四合院布局。寺院南側和東側分置關帝殿、給孤長者殿及方丈禪院等。山門與天王殿為一殿兩用，是該寺院的正門。現走偏門，經方丈院，過月亮門而入寺院。寺院始建于北宋大中祥符九年（公元1016年），明清兩代曾多次修葺。1996年被國務院公布為第四批全國重點文物保護單位。

千佛殿是寺內主殿，為宋大中祥符九年興建，原構依舊，殿內塑像亦是同時塑造。面寬三間，進深三間，六架椽屋，單檐九脊殿式屋頂（歇山頂），平面呈正方形。明間設板門，次間安破子欞窗，四周檐柱向內傾斜，形成側腳，角柱增高，造成升起，使屋頂荷重向當心聚集，以增強建筑的穩固力。檐下柱頭間闌額、普拍枋俱全，柱上僅施柱頭斗棋，無補間鋪作，簡潔疏朗，古樸大方。斗棋棋頭卷瓣顯著，斗幽較深，制作手法尚襲唐代遺風。

千佛殿梁架為徹上露明造，六架椽屋，四椽袱對后乳袱用三柱，梁架絕大多數構件為宋代原構，結架合理，制作規范。千佛殿梁架，既無虛設構件，亦無重復配置，技巧嫻熟，手法洗練，負重均衡適度，結構合理有力，是我國宋代小型殿宇中具有代表性的遺作。殿頂琉璃色彩艷麗，造型生動，窗欞式樣蒼古，仍為宋人舊作。殿內佛壇束腰須彌式，束腰剔地突起雕花草紋，間柱上雕獸面，乃宋制無疑。壇上一佛二菩薩及背面側座觀音像，雖經后人重裝，面相、衣飾、手法以及華麗無比的泥塑背光為明代雕塑，但彩塑的布列位置，軀體造型，頭上發髻等，仍保留了宋代風格。

三大士殿，俗稱西配殿，也叫羅漢殿，西闊三間，懸山式頂，雖經后人修葺，外觀已為清式風格，而殿內梁、枋、柱、額幾乎全是宋代原物。殿內佛臺較低，上塑觀音、文殊、普賢三尊菩薩，菩薩像兩側為十八羅漢，大小比例與真人略同，肌肉豐潤，骨骼健壯，衣褶婉轉流暢，神態生動自然，與俊秀而清逸的菩薩聚集一堂，剛柔相濟，風格迥異。佛壇前沿磚雕束腰處，留有兩方刻字，銘記著造像年代及布施者姓名，證實了塑像制作的確切年代，歷經九百多年，保存完好，這在我國佛教文化發展史和雕塑史上，確為難得的珍品。

地藏殿，位于千佛殿南側，三開間，懸山頂。殿宇較小，結構簡單，檐頭斗棋四鋪作。殿頂琉璃及門窗裝修，皆為明代遺物。殿內塑地藏菩薩及侍者，左右塑十殿閻王，兩山墻塑六曹判官，上部懸塑佛、菩薩、天王、弟子、明王等，都是明代作品，塑工高超，保存完好。殿頂脊剎背面龕內題字：“嘉靖十年（公元1531年）五月十五日本寺僧人明鐘燒琉璃一堂。”殿內脊板下墨書題字：“大明嘉靖二十七年丙辰月癸卯日崇慶寺建立十王殿僧……”兩處題記，為研究該殿建筑與彩塑確切的年代記錄。

整個寺院，彩塑華貴而莊重，建筑古雅而幽靜，院內正殿階前甬道兩旁，各有一叢千年牡丹花。如果四月到此游覽，還會欣賞到鮮艷盛開、芳香四溢的宋代牡丹。

崇慶寺南面不遠處還有一座明代廟堂，曰“靈貺王廟”，為祀奉羿的殿堂，也稱前寺。廟內建筑完整，碑刻多通，廟前山坡上有白皮松40余株，樹冠不大，造型奇特，樹齡500余年。靈貺王廟與崇慶寺，一前一后，一宋一明，一佛一道，反映出當時紫云山的宗教繁榮景況和鄉民信仰文化意識。

明塑之冠觀音堂

觀音堂位于長治市西郊梁家莊村西，距市區約3公里，創建于明萬歷十年，距今已有420多年的歷史，是長治市內保存較好的一處寺院。院內正殿中設計精妙，手法精湛、造型精美的彩塑、懸塑，具有極高的藝術價值和文物歷史價值。2001年被國務院公布為全國第五批重點文物保護單位。近年來，觀音堂經過長治市文物旅游局、市博物館的多次修繕，妥善管理，已逐步對外開放，成為長治市一處進行愛國主義教育的重要基地，是一處人民群眾喜愛的旅游場所。

觀音堂座東向西，現存兩進院落。中軸線上依次有山門、香亭、觀音殿。鐘鼓樓位居山門兩側，左右配殿對峙，院內的一株古檜柏，已有千年歷史，挺拔茂盛，郁郁蔥蔥。

觀音殿為寺院中的正殿，廣三間深兩間，單檐懸山頂。殿頂黃綠兩色琉璃吻脊，紋飾為蟠龍與西番蓮紋樣，形象逼真，典雅大方，屬明代遺物。門楣之上，懸掛著刻有“觀音堂”三個鎏金大字的匾額，為明萬歷十一年，誥封兵部侍郎郜欽所題，保存至今，實為可貴。

觀音殿內的三面墻壁及屋頂梁架之上、門窗頂部，皆是描金彩繪的泥胎彩塑、懸塑。小小的三間殿堂之內，現存約五百尊塑像，彩塑、懸塑相間，儒、釋、道三教共融，或坐壇上、或依山墻、或懸椽望，它們有的雄健威武，氣勢逼人：有的雍容典雅，富麗華貴：有的安靜慈祥，泰然自若：有的神情俊逸，儀態萬千。可謂明代彩塑中的精品。

在殿堂正中的佛壇上，是佛教中的“三大士”，即觀世音菩薩、文殊菩薩和普賢菩薩。三位菩薩后面的正壁則是取自《華嚴經入法界品》中關于善財童子四處拜師求教，歷訪五十三位“善知識”的五十三參，即生成佛、靈山會等佛傳故事，人物造型，姿態萬千，塔閣樓觀，精巧瑰麗。

當心間正面后金柱頂部，釋迦牟尼、老子、孔子儒、釋、道三教鼻祖共坐中央，釋迦牟尼居中，老子、孔子分列左右，充分體現了自唐宋以來，儒、釋、道三教共融的文化現象。釋迦牟尼結咖趺坐，左手橫置左足上，右手向上屈指作環形，為“說法像”：老子為道長裝束，仿佛在論經講道：孔子儒生服飾，正襟危坐向從眾弟子講學。三教濟濟一堂，互為依存，共同發展。大梁和平梁之上，巧妙的利用梁架的高差塑出金碧輝煌的樓閣，以西方極樂世界內容為題材，數十位佛端坐其中。

殿內兩側的佛臺之上，分別塑有證得阿羅漢果位的十八羅漢，有睡羅漢、啞羅漢、靜羅漢、長眉羅漢、伏虎羅漢、彌勒羅漢、病羅漢等。它們或文靜沉思，或孔武豪放，或性格內秀，或衣冠楚楚，或不修邊幅，或機敏乖巧，或大智若愚，或坐禪說法，或靜目養神。姿態各異，刻畫入微。

羅漢之上為二十四諸天尊神，二十四諸天為包括四大天王在內的佛國的守護神。它們有的評事述理，講其佛法：有的拉弓射箭，習練武功：有的豎眉怒目，威武雄壯：有的攥拳抱杵，威振一方。威風凜凜，個個氣度不凡，捍衛著佛法，似保護佛國尊嚴不受侵犯。

內壁三層塑有十二圓覺菩薩，它們是文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金鋼藏菩薩、彌勒菩薩、清凈慧菩薩、威德自在菩薩、諸業菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩（缺一）。這十二尊菩薩神態嫻靜秀雅，花冠、瓔珞細致精美，服飾線條流暢，所駕的麒麟、獅子、大象等坐騎，形色各異，生動傳神，仿佛無時不在巡游說法的境界，雖是佛家的故事，卻有濃厚的民間生活氣息。

在十二圓覺往上的第四層，南壁為道教人物故事，有玉皇大帝、西王母、八仙等：北壁為儒教人物，為孔子的七十二弟子。在殿的門窗之上，南面有道教中最著名的八仙拜壽故事情節和唐王接經的傳說故事。殿內祥云環繞，莊嚴圣潔，三教故事人物交錯，恰似人間仙境。

觀音堂占地約6000平方米，古建筑面積約400平方米，其正殿觀音殿內的泥質彩塑與懸塑，為明代萬歷年間塑造，現在保存基本完好，雕塑藝術高超精湛，人物刻化細膩逼真；加之殿堂內儒、釋、道三教合一，中國老百姓最喜愛的各路神仙應有盡有，如關公、羅漢、玉皇大帝、王母娘娘、八仙、孔子的七十二賢人等等，這在全國也是少見的。在觀音堂，人們不僅可以欣賞古代雕塑大師的杰作，更能直觀地了解儒、釋、道三教人物及其歷史演變和三大宗教在明代時期相互吸收、相互融合的發展歷史和傳統文化的形式源淵。參觀的同時，豐富了我們的歷史知識和宗教知識。

欄目編輯 包德帥