遼太祖傳說研究

鐵顏顏 黃為放

遼太祖耶律阿保機是契丹族杰出的軍事政治領袖，其傳說始見于《遼史》，在其他史籍中也有涉及，總體看內容不多，而且比較零散，主要是渲染遼太祖出生奇異，是一位真龍天子，雖然能夠判斷出主要傳說內容的創造出自遼太祖本人的意旨，但他的這一系列造神運動目的何在?學界對此討論不多。且以遼太祖一介武夫的水平來進行神化自己的運動，則必應有所憑借，不會鑿空臆造，那么，遼太祖傳說的來源又在哪里呢?本文將就此問題作一個探討。

一、遼太祖的出生傳說及其來源

《遼史·太祖本紀》記載:

太祖大圣大明神烈天皇帝，姓耶律氏，諱億，字阿保機，小字啜里只，契丹迭剌部霞瀨益石烈鄉耶律弭里人。德祖皇帝長子，母曰宣簡皇后蕭氏。唐咸通十三年生。初，母夢日墮懷中，有娠。及生，室有神光異香，體如三歲兒，即能匍匐。祖母簡獻皇后異之，鞠為己子。常匿于別幕，涂其面，不令他人見。三月能行;晬而能言，知未然事。自謂左右若有神人翼衛。雖齠齔，言必及世務。時伯父當國，疑輒咨焉。既長，身長九尺，豐上銳下，目光射人，關弓三百斤。①

阿保機的出世是其母“夢日墮懷中”而生，為典型的“夢日受孕”，這種傳說在遼之前多見于史書，不同的民族又有不同的變化。那么遼太祖的傳說源頭又在何處呢?我們同樣可以從族源來尋找答案。關于契丹的族源，《遼史·世表》有這樣的記載:“庖犧氏降，炎帝氏、黃帝氏子孫眾多，王畿之封建有限，王政之布濩無窮，故君四方者，多二帝子孫，而自服土中者本同出也。考之宇文周之書，遼本炎帝之后，而耶律儼稱遼為軒轅后。”②元修《遼史》的材料多出自于耶律儼之手，可見耶律儼在著書時刻意將阿保機附會為黃帝后裔，以證明其皇位的正統性。

黃斌在《大遼國史話》中對契丹的族源與姓氏作了更直接的解釋:“耶律為契丹語，兼稱漢族的劉氏，說是遼太祖把自己比附為黃帝的后裔，與周同源，周人以后稷為始祖，劉姓相傳出自后稷。遼太祖又慕漢高祖劉邦，故以耶律兼劉姓。”③遼太祖既然追慕劉邦并自詡為黃帝后裔，我們不妨從黃帝與漢朝劉氏皇帝的出生傳說入手，尋找線索。根據《竹書紀年》記載，黃帝出生時，“光照郊野，感而孕”④。不過這時的傳說還停留在光的階段，沒有真正形成“夢日受孕”，經過多年演變到漢朝時期，帝王的降生才與太陽建立了密切的聯系，漢武帝的出生就是其母王美人“夢日入懷”⑤而生，證明了漢武帝的真命天子身份。但是這種模式還沒有真正地穩定下來，三國時期吳國的君主孫權及其兄長孫堅就是其母夢日月而生的。

《太平御覽》記載:

《搜神記》曰:孫堅妻懷權，夢月入懷。告堅曰:“妾昔懷策，夢日入懷，今又夢月。”堅曰:“子孫興矣。”⑥

不難看出，“夢日受孕”后來逐漸發展成為帝王誕生的重要標志。漢武帝劉徹、吳國君主孫權，都有夢日月受孕的傳說，均是當時史官刻意粉飾，用以渲染君權神授，體現其皇位的正統性。

值得一提的是北方游牧民族，特別是契丹族本身也有對日神的崇拜，這也是遼太祖夢日受孕傳說形成的重要原因之一，這種傳說在其他北方游牧民族入主中原的帝王中多有體現。最早見于史籍的是西晉時期“五胡亂華”的匈奴族首領劉淵，據《晉書》⑦記載，劉淵的母親夢中見到大魚化為人形，贈其雞蛋大小的“日精”，其母吞食后生下劉淵。不難看出，“夢日受孕”的傳說在北方少數民族地區有了變化，夢中多了神人饋贈，而且從太陽入懷變為了口服“日精”，這其中摻雜了游牧民族本族的理解與改造，使傳說更為生動形象。到其子劉聰時代，隨著漢化程度的加深，“夢日入懷”⑧的傳說變得更為簡潔，與中原王朝趨于一致。劉淵為北方游牧民族入主中原的杰出領袖，他深受中原文化的影響，結合本民族日神崇拜而改造了自己的出生傳說，以適應統治的需要，這一點與遼太祖耶律阿保機有很強的共通性。

但最有可能對遼太祖產生影響的是北魏的帝王傳說，根據《遼史·世表》記載，北魏時期，契丹諸部與北魏來往密切，經常“以名馬文皮來貢，得交市于和龍、密云之間”⑨，契丹的首領也經常向北魏朝貢。有了這種密切來往的背景，盛行于北魏的這種日光受孕的傳說很有可能傳入契丹，對遼太祖的出生傳說產生了影響。北魏皇帝日光受孕的傳說主要集中在開國的幾位皇帝身上。根據《魏書》記載，北魏道武帝拓跋珪的母親獻明賀皇后就曾經“夢日出室內”⑩，生太祖皇帝。孝文帝的出生也有“神光照于室內”?的預兆，到了孝文帝之子世宗宣武皇帝拓跋恪時期，傳說有了發展，變得更加具體化。

《魏書》記載:

孝文昭皇后高氏，司徒公肇之妹也。父揚，母蓋氏，凡四男三女，皆生于東裔。高祖初，乃舉室西歸，達龍城鎮，鎮表后德色婉艷，任充宮掖。及至，文明太后親幸北部曹，見后姿貌，奇之，遂入掖庭，時年十三。初，后幼曾夢在堂內立，而日光自窗中照之，灼灼而熱，后東西避之，光猶斜照不已。如是數夕，后自怪之，以白其父揚，揚以問遼東人閔宗。宗曰:“此奇征也，貴不可言。”揚曰:“何以知之?”宗曰:“夫日者，君人之德，帝王之象也。光照女身，必有恩命及之。女避猶照者，主上來求，女不獲已也。昔有夢月入懷，猶生天子，況日照之征。此女必將被帝命，誕育人君之象也。”遂生世宗。?

高皇后全家為東夷而來，且為高氏，應為高句麗后代，參照《北史·高麗傳》:“為日所照，引身避之，日影又逐，既而有孕。”?我們不難看出，《魏書》的內容基本是參考高句麗的傳說變異、豐富而來。應該說，高氏西遷之后，女兒在北魏宮中為妃，為了維護權威，鞏固地位，高揚自然要為其女兒樹立威信，最好的辦法就是造神，所以他就把高句麗的傳說應用到了北魏的宮廷之中，得到了北魏上層的認可。同時，這一傳說還有相關的解釋性傳說伴隨，根據《魏書·術藝傳》記載:

王顯，字世榮，陽平樂平人，自言本東海郯人，王朗之后也……初，文昭皇太后之懷世宗也，夢為日所逐，化而為龍而繞后，后寤而驚悸，遂成心疾。文明太后敕召徐謇及顯等為后診脈。謇云是微風入藏，宜進湯加針。顯云:“案三部脈非有心疾，將是懷孕生男之象。”果如顯言。久之，召補侍御師、尚書儀曹郎，號稱干事。?

不難看出，王顯敘述的世宗出世，呼應了《魏書·后妃傳》的記述，同時又補充了新的內容，日光由追逐變為化龍，與中原文化更為趨近，同時適應了統治發展的需要，并刻意與高句麗傳說相區分。這一傳說在當時影響很大，成了北魏帝王傳說的源出，我們可以看出，北魏太祖與高祖的出生傳說均應是后世的史官根據孝文昭皇后的傳說杜撰而成。而這一傳說很有可能傳到了契丹，被遼太祖部分地接受。

契丹作為北方游牧民族的一支，本身也有拜日的習俗。《遼史·禮志》就記載有“拜日儀”?，皇帝必定親自參加，率群臣拜日，這是契丹族最為重要的禮儀之一。遼朝的南北官制也是皇帝坐西向東，面向太陽接受百官朝拜，可見其對太陽的崇拜程度是很高的，故阿保機稱“日子”也是蘊涵了很深的本族淵源。

所以，遼太祖的“夢日受孕”傳說不是單純的照某一傳說抄襲而來，而是受到中原王朝始祖黃帝、漢代皇族劉氏的出生傳說以及北方游牧民族拜日習俗的共同影響，相互融合而產生的。除了開頭的“夢日受孕”部分，遼太祖出生傳說的其他部分我們也可以從史籍中找到來源。遼太祖自稱華夏始祖黃帝之后，其出生傳說必然以參照黃帝相關傳說為主，我們通過對比兩者本紀的開頭，可以看到很多的共同點。

黃帝? 遼太祖?生而神靈， 母夢日墮懷中，有娠。及生，室有神光異香，體如三歲兒，即能匍匐。弱而能言，幼而徇齊。三月能行;晬而能言，知未然事。自謂左右若有神人翼衛。雖齠齔，言必及世務。時伯父當國，疑輒咨焉。長而敦敏，成而聰明。既長，身長九尺，豐上銳下，目光射人，關弓三百斤。

黃帝和耶律阿保機都有這樣的特征:生而靈異，幼而能言，雖為童稚，文武兼備。從這種驚人的相似中，我們能夠推斷出史官在為遼太祖耶律阿保機作實錄或本紀的時候，刻意參照《史記·黃帝本紀》的內容，并對其內容逐條進行豐富，為的就是樹立阿保機的形象，將其比擬為契丹族的黃帝。

綜上所述，遼太祖的出生傳說是主要來源于黃帝和漢代皇族劉氏，兼具部分北方游牧民族的傳說和本民族的習俗相互雜糅而來，為的就是樹立遼太祖耶律阿保機君權神授、天命所歸的帝王形象。

二、遼太祖的龍之傳說

歷代中原帝王均不乏有與神龍相關之傳說，這與中原的文化傳統有很大的關系，然而契丹作為北方游牧民族，其首領耶律阿保機卻也有如此之多的與龍相關的傳說見于史籍，這其中的深層次原因就值得我們去研究了。遼太祖的神龍傳說共分為三部分，龍化身傳說、射龍傳說、龍墜傳說。根據上文，既然明確了出生傳說主要是來源于黃帝和漢代皇族劉氏，那么關于遼太祖的龍之傳說，不妨與出生傳說視為一個整體，按照同一來源入手逐一進行推理。

(1)遼太祖的龍化身傳說

此種傳說見于諸史籍的很多，歷史上很多帝王均有神龍化身的傳說，這是中原皇帝君權神授、以神龍天子自居的重要佐證。不同的是，遼太祖耶律阿保機的龍化身傳說并不是見于本紀，而是在耶律曷魯傳中，《遼史·耶律曷魯傳》的記載:

聞于越之生也，神光屬天，異香盈幄，夢受神誨，龍錫金佩。天道無私，必應有德。我國削弱，齮龁于鄰部日久，以故生圣人以興起之。可汗知天意，故有是命。且遙輦九營棋布，非無可立者，小大臣民屬心于越，天也。昔者于越伯父釋魯嘗曰:‘吾猶蛇，兒猶龍也。’天時人事，幾不可失。?

這段史料記載的是遙輦痕德堇可汗去世，眾人推舉阿保機即位，耶律曷魯勸進時說的話。從他的解釋中，我們不難看出，“龍錫金佩”以及遼太祖伯父釋魯的話“兒猶龍也”，把遼太祖說成是神龍之后，這一點正與漢高祖劉邦的傳說如出一轍，只是表述的方法不同，據《漢書》記載，劉邦之母是“夢與神遇。是時雷電晦冥，父太公往視，則見蛟龍于上。已而有娠，遂產高祖”?。而遼太祖的傳說較為隱晦，是借助他人之口轉述。但是二者表現的核心問題是一致的，都是為了宣揚君主的權威，與真龍天子相呼應。

但是，如果我們深究這段史料，會發現疑問。首先，關于“龍錫金佩”的說法，在《遼史·國語解》中有著不同的說法:

太祖從兄鐸骨札以本帳下蛇鳴，命知蛇語者神速姑解之，知蛇謂穴傍樹中有得金，往取之，果得金，以為帶，名“龍錫金。”?

這里“龍錫金佩”的主人公變成了太祖的從兄，并且有“知蛇語”的神速姑?為其解讀神異，這樣我們就自然對耶律曷魯的說法產生疑問，我們重新看當時的歷史，就會發現問題所在，當年遙輦痕德堇可汗去世，阿保機有意代之，但是精于權術的他以退為進，假意推脫，實則希望效法先賢，由部眾推舉而上，繼承可汗之位。耶律曷魯是阿保機的心腹，自然要承擔起這一重任，后世的史官很可能為了證明遼太祖即可汗位的合理性，對耶律曷魯的勸進之詞進行了改動，“龍錫金佩”就這樣被移植到了遼太祖的身上，有意將其傳說向漢高祖劉邦的龍化傳說靠攏。當然，亦有可能是耶律曷魯有意歪曲事實，曲解、附會他人的傳說來襯托遼太祖的“神威”，爭取更多的支持者，而史官則是忠實記錄的。但是無論哪種情況，他們的目的都是希望通過“龍錫金佩”來把遼太祖塑造成“神龍化身”，并且與其出生傳說相呼應，證明耶律阿保機的“真龍天子”身份。

(2)射龍傳說

遼太祖似乎確實有過射龍壯舉。《遼史·太祖本紀》:“庚辰，有龍見于拽剌山陽水上，上射獲之，藏其骨內府。”?除了《遼史》外，《契丹國志》、《松漠紀聞續》、《夷堅志》、《續夷堅志》和《夢溪筆談》等書均對遼太祖射龍一事有著詳細的記載。

《契丹國志》記載:

先是，渤海國王大諲譔本與奚、契丹為唇齒國。太祖初興，并吞八部，繼而用師，并吞奚國。大諲譔深憚之，陰與新羅諸國結援，太祖知之，集議未決。后因游獵，彌旬不止，有黃龍在其氈屋上，連發二矢，殪之，龍墜其前。后太子德光于其地建州，黃龍府即其地也。太祖曰:“吾欲伐渤海國，眾計未定而龍見吾前，吾能殺之，是滅渤海之勝兆也。”遂平其國，擄其主。紀異錄曰:阿保機居西樓氈帳中，晨起，見黑龍長十余丈，蜿蜒其上，引弓射之，即騰空夭矯而逝，墜于黃龍府之西，相去已千五百里，才長數尺。其后女真滅遼，尚藏其骸于內庫，金酋悟室長子源嘗見之，尾鬣肢體皆全，雙角已為人所截，與水龍畫絕相似。蓋其背上鬣不作魚鬣也。正文謂“射黃龍”，此謂“射黑龍”。黃黑色雖不可知，而符兆所先，抑何彰彰若是歟!?

《松漠紀聞續》記載:

阿保機居西樓，宿氈帳中，晨起，見黑龍長十余丈蜿蜒其上，引弓射之，即騰空夭矯而逝，墜于黃龍府之西，相去已千五百里，才長數尺。其骸尚在金國內庫。悟室長子源嘗見之，尾鬣支體皆全，雙角已為人所截，與余所藏董羽畫出水龍相似，不著邊際其絆腳上鬣不作魚鬣也。?

《夷堅志》記載:

阿保機嘗居西樓，夜宿氈帳中。晨起見黑龍長千余丈，蜿蜒其上。引弓射之，即騰空夭矯而逝，墜于黃龍府之西，相去已千五百里，才長數尺。其骸今見置金國內庫，蕃相陳王悟室長子源嘗見之，尾鬣支體，皆具雙角，已為人截去。云與吾家所藏董羽畫出水龍絕相似，謂其背上鬣不作魚鬣也。?

《續夷堅志》記載:

遼祖神冊五年三月，黑龍見拽刺山陽水上，遼祖馳往，三日乃得至，而龍尚不去，遼祖射之而斃，龍一角，尾長而足短，身長五尺，舌長二寸有半。命藏之內府，貞佑南渡尚在。?

關于遼太祖射龍傳說的材料很多，應先從材料的相似性入手，考察材料的來源。《契丹國志》、《松漠紀聞續》、《夷堅志》中關于阿保機射龍的細節敘述均十分細致，頗有相近之處，似有上下傳承關系。三人均為宋人，葉隆禮為淳佑七年進士，南宋理宗朝官;洪皓政和五年進士，北宋徽宗朝官;洪邁為紹興十五年進士，南宋高宗朝官。據《四庫全書總目提要·松漠紀聞正續》:“紹興末，其長子適始校刊為正續二卷。”可知《松漠紀聞續》成書最早，同時洪皓多年出使金國，手里掌握了大量的第一手材料，后人成書必然要參考他的作品。《四庫全書總目提要》也記載《契丹國志》的成書是:“本之洪皓《松漠紀聞》。”可知葉隆禮《契丹國志》所載之阿保機射龍故事應參照洪皓《續松漠紀聞》而成，洪邁為洪皓后人，《夷堅志》亦應如此，《續夷堅志》為金人元好問所作，必然參照前本，而《遼史》中關于阿保機射龍的記述與《續夷堅志》最為相近，都強調了在拽剌山南水上射龍，與《松漠紀聞》、《契丹國志》、《夷堅志》所言在西樓射龍，龍墜于黃龍府的內容迥異。理清了幾則材料的關系，就可以進一步向源頭入手了。

洪皓的《松漠紀聞續》中記述的遼太祖射龍傳說是《契丹國志》、《夷堅志》、《續夷堅志》的材料來源，但是洪皓在出使金國時所得到的材料也未必是遼太祖射龍的最早期資料，而是遼朝滅亡后形成的傳說。從北宋沈括的《夢溪筆談》中我們就可以找到關于遼太祖射龍的一些材料，根據《夢溪筆談》記載:

黑山在大幕之北，今謂之姚家族，有城在其西南，謂之慶州。余奉使，嘗帳宿其下……有水出其下，所謂黑水也。黑水之西有連山，謂之夜來山，極高峻。契丹墳墓皆在山之東南麓，近西有遼祖射龍廟，在山之上，有龍舌藏于廟中，其形如劍。?

慶樓，即傳說中契丹四樓中的北樓，治所在今內蒙古巴林右旗西北查干木倫河西岸白塔子。《夢溪筆談》中的“夜來山”即“拽剌山”之異譯，遼太祖射龍廟大體位置也應在此處。這就與《松漠紀聞續》、《契丹國志》、《夷堅志》所記述的射龍于西樓，龍墜于黃龍府附近的傳說產生了地理上的偏差，黃龍府位于今吉林省農安市，即使是在西樓射的龍，遼太祖馳馬而追，也無法達到如此遠的距離。沈括為北宋仁宗嘉佑八年進士，《夢溪筆談》為其晚年之作，其書中見聞多為其出使時親歷，不應是訛傳而成，其成書時間更是遠早于洪皓。筆者認為，遼太祖射龍傳說應在遼國境內很早就存在，并且與黃龍府的命名毫無關系，隨著時代的發展和統治階級的輿論需要，傳說逐漸的發生了演變，最后被洪皓帶回了宋朝并加以傳播，體現在《松漠紀聞續》、《契丹國志》、《夷堅志》等書中，成為了平定渤海的吉兆和黃龍府地名的由來，也就是說洪皓所聽到的射龍傳說已經是被篡改過的版本了。可見，遼太祖射龍傳說的演變是適應統治階級輿論需要的產物，其自身在不斷發展和演變。

但是，只要有常識的人都知道遼太祖不可能射到真正的龍，從沈括、洪皓和元好問的記載來看，當時人確實看到了這個“龍”的實物，很有可能是遼太祖射到了某種爬行類的野生動物，經時人附會而有射龍之說。這種傳說產生的原因實則是為證明遼太祖的神勇不凡。根據上文得出的遼太祖追慕劉邦的結論，我們不難看出，射龍的傳說應是漢高祖劉邦斬白蛇起義的傳說衍生而來，《史記·高祖本紀》?中詳細敘述了漢高祖斬白蛇應天命的內容，體現了其舉事稱帝是奉上天旨意，皇位得之正統，而遼太祖追慕漢高祖而杜撰出來的射龍之說，與劉邦斬蛇一樣，均是常人難以完成之壯舉，是天命在身的征兆，襯托了他們“真命天子”的非凡神勇，為其君權神授、皇位正統作輿論宣傳。

(3)龍墜傳說

《遼史·太祖本紀》記載:

(天顯元年七月)甲戌，次扶余府，上不豫。是夕，大星隕于幄前。辛巳平旦，子城上見黃龍繚繞，可長一里，光耀奪目，入于行宮。有紫黑氣蔽天，逾日乃散。是日，上崩，年五十五。?

從上面的內容可以看出，遼太祖死前的征兆有兩點:第一是“大星隕于幄前”。第二是“子城上見黃龍繚繞，可長一里，光耀奪目，入于行宮”。這兩點與黃帝死前的征兆相似，只是進行了豐富、改動。《史記·天官書》記載:

廷藩西有隋星五，曰少微、士、大夫、權、軒轅。軒轅，黃龍體。?

可見，黃帝本身也有天星與之相應，黃帝去世的征兆則是“黃帝將亡，則黃龍墜”?。至于黃帝升天，《史記·封禪書》則有“鼎湖龍升”記載:

黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯，下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。?

大概黃龍下墜為黃帝死兆的說法產生最早，然后在此基礎上演化出龍迎黃帝升天的傳說。我們回頭來看《遼史》所載阿保機的去世，死前是“黃龍繚繞，”“有紫黑氣蔽天”，可見二者的情況十分相似，不難看出，遼太祖的龍墜傳說是后世史官有意模仿黃帝去世的多個傳說綜合而成。

可以看出，遼太祖之龍化傳說、射龍傳說、龍墜傳說皆是由黃帝和劉邦的傳說衍生而來，與其出生傳說有著共同的來源，二者應為一體，其意在證明遼太祖耶律阿保機的出身正統，為黃帝之后，與漢代皇族劉氏同族，其帝位也是君權神授的。

三、結論

綜上所述，遼太祖的出生傳說與龍之傳說是史家根據同一個源頭杜撰而來，傳說的兩部分可以視為一個整體，有共同的來源，那就是對黃帝與劉邦的追慕，其傳說的內容也多是附會而來，用以渲染耶律阿保機稱帝是天命所歸，帝位是君權神授，目的性非常明顯。弄清了傳說的來源與目的，我們再看一下傳說的特點:第一，遼太祖的傳說是契丹族入主中原后，吸收漢族文化改造而來，為的是附會黃帝，證明其君位的正統性、合法性，鞏固契丹政權。第二，遼太祖的傳說又結合了很多本民族的因素，使這種傳說更具時代性、可信性。如遼太祖的“夢日受孕”的出生傳說，就是受到了中原王朝始祖黃帝、漢代皇族劉氏的出生傳說以及北方游牧民族拜日習俗的共同影響，相互雜糅而來的。第三，遼太祖傳說的形成具有一個發展演變的過程，目的就是適應政權統治的發展需要。如射龍傳說，根據沈括的《夢溪筆談》、《松漠紀聞續》來看，此傳說最初是有真實成份的，遼太祖確實在今內蒙古巴林右旗的地方射到了某種爬行動物，到遼滅亡后則完全傳說化，最后成為了黃龍府的得名傳說，成為遼太祖征渤海勝利的預兆。可以說，遼太祖傳說的政治性是非常明顯的。

注 釋:

①?《遼史》卷1《太祖本紀上》，中華書局2000年，下同，第1頁。

②⑨《遼史》卷63《表第一·世表》，第583頁。

③《大遼國史話》第26章《耶律與蕭闔族兩姓》，吉林人民出版社2000年，第190頁。

④《竹書紀年》(四庫本)卷上《黃帝軒轅氏》。

⑤《史記》卷49《世家第十九·外戚世家》記載:“男方在身時，王美人夢日入其懷。以告太子，太子曰:‘此貴徵也。’未生而孝文帝崩，孝景帝即位，王夫人生男。(索隱:即武帝也)。”中華書局2000年，下同，第1579頁。

⑥《太平御覽》(四庫本)卷4《天部四·月》。

⑦《晉書》卷101《劉元海載記》加載:“豹妻呼延氏，魏嘉平中祈子于龍門，俄而有一大魚，頂有二角，軒鬐躍鱗而至祭所，久之乃去。巫覡皆異之，曰:‘此嘉祥也。’其夜夢旦所見魚變為人，左手把一物，大如半雞子，光景非常，授呼延氏，曰: ‘此是日精，服之生貴子。’寤而告豹，豹曰:‘吉征也。吾昔從邯鄲張冏母司徒氏相，云吾當有貴子孫，三世必大昌，仿像相符矣。”自是十三月而生元海，左手文有其名，遂以名焉。’中華書局2000年，下同，第1766頁。

⑧《晉書》卷102《劉聰載記》記載:“劉聰，字玄明，一名載，元海第四子也。母曰張夫人。初，聰之在孕也，張氏夢日入懷，寤而以告，元海曰:‘此吉征也，慎勿言。’十五月而生聰焉，夜有白光之異。形體非常，左耳有一白毫，長二尺余，甚光澤。”第1775頁。

⑩《魏書》卷2《帝紀第二·太祖本紀》記載:“游于云澤，既而寢息，夢日出室內，寤而見光自牖屬天，欻然有感。”中華書局2000年，下同，第13頁。

?《魏書》卷7《帝紀第七上·高祖紀》記載:“皇興元年八月戊申，生于平城紫宮，神光照于室內，天地氛氳，和氣充塞。”第91頁。

?《魏書》卷13《孝文昭皇后傳》，第224頁。

?《北史》卷94《高麗傳》，中華書局2000年，第2064頁。

?《魏書》卷91《術藝傳》，第1334頁。

?《遼史》卷49《禮志一》，第501頁。

?《史記》卷1《黃帝本紀》，第1頁。

?《遼史》卷73《耶律曷魯傳》，第832頁。

?《漢書》卷1《高祖帝紀》，中華書局2000年，第1頁。

?《遼史》卷116《國語解》，第1060頁。

?《遼史》卷116《國語解》記載:“神速姑:宗室人名，能知蛇語。”第1053頁。

??《遼史》卷2《太祖本紀下》，第17頁;第18頁。

?《契丹國志》卷1《太祖大圣皇帝》，上海古籍出版社1985年，第1頁。

?《松漠紀聞續》，中華書局1988年，第22頁。

?《夷堅志·夷堅甲志》(四庫本)卷1《阿保機射龍》。

?《遼史拾遺》卷1《本紀第二·太祖下》引《續夷堅志》，上海商務印書館1986年，第22頁。

?《夢溪筆談》卷24《雜志一》，長春吉林出版集團有限責任公司2010年，第74頁。

?《史記》卷8《高祖本紀》記載:“高祖以亭長為縣送徒酈山，徒多道亡。自度比至皆亡之，到豐西澤中，止飲，夜乃解縱所送徒。曰:“公等皆去，吾亦從此逝矣!”徒中壯士原從者十馀人。高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報曰:“前有大蛇當徑，愿還。”高祖醉，曰:“壯士行，何畏!”乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開。行數里，醉，因臥。后人來至蛇所，有一老嫗夜哭。人問何哭，嫗曰:“人殺吾子，故哭之。”人曰:“嫗子何為見殺?”嫗曰:“吾子，白帝子也，化為蛇，當道，今為赤帝子斬之，故哭。”人乃以嫗為不誠，欲笞之，嫗因忽不見。后人至，高祖覺。后人告高祖，高祖乃心獨喜，自負。諸從者日益畏之。”

?《史記》卷27《書第五·天官書》，第1119頁。

?《開元占經》(四庫本)引《春秋合誠圖》。

?《史記》卷28《封禪書》，第1164頁。