冠飾之美

文/唐啟翠

冠飾之美

文/唐啟翠

金鑲玉嵌寶石云龍冠（明梁莊王夫婦墓）

“冠冕堂皇”，往往隱含金玉其外、敗絮其內的貶味，若只看本身的意思，就完全是褒義的。因為有歷代出土和傳世的實物作為憑證，“冠冕”的“堂皇”，就是表示最高規格的莊嚴法相和君權神授，威懾世人。在這些冠冕中，可以獲取諸如身份、文化、宗教、職業、地位、性別等訊息。然而，“冠”就是日常要戴的帽子，冠飾是把“摘帽戴帽”這種日常小事從生活中脫離而出，成為某種身份的定性，“帶什么樣的帽子”則是分什么場合、什么角色的細節暗示。“加冠”是男子成年的標志，而“加冕”則是獲得王權的象征。

考古發現，冠飾幾乎都出自大中型墓內墓主頭部附近，由于難以抗拒的自然腐蝕，幾千年前的完整冠冕已很難看到。今天得以幸見的僅僅是冠冕構件或其殘缺的器物，如斧鉞、琮璧，上面有紋飾、特殊造型的人像等。這些可見的構件與紋飾，正是得益于那些不朽與永恒的材質制成件件精品，如紅山文化的玉箍形器、石家河文化的戴冠玉人像、西安西周羽冠玉人、阿魯柴登鷹形金冠飾、梁莊王九旒冠冕、江蘇畢沅墓蓮瓣玉冠等等，斷續卻不絕如縷，見證著冠冕堂皇的璀璨文化。

堂皇的冠冕

湖北鐘祥的梁莊王夫婦合葬墓里，陪葬有金、銀、珠、玉、寶石等飾物多達4000余件，墓中出土的“嵌寶金冠頂”、“纏臂金”金飾、髹金的王妃封冊，是明代親王墓中的首次發現，規格僅次于明定陵，其中不僅擁有明親王規制的九梁皮弁和九旒冠冕，而且擁有迄今僅見的七件金鑲玉寶石冠頂中的六件，嵌玉石金簪頭面25件，嵌玉鑲寶腰帶甚至超過皇陵，實屬罕見的富麗堂皇，被稱之是鄭和時代的瑰寶。頭面首飾與金花頭飾等當為鳳冠霞帔的皇族裝束品。英年病逝且因無后而除封國的梁莊王朱瞻垍夫婦墓中，為何如此金玉輝煌，至今仍是令人玄想的謎題。但有一點是毫無疑問的，墓中奢華的金銀寶玉、佛教用品，如大鵬金翅鳥、金黑天神像、金剛杵、法鈴、蓮花金座珠玉冠，蘊含著祛邪御惡、祈吉祥求再生的深層象征。

我國出土的大量冠飾表明，人類自史前時代就開始佩戴用各種玉石、珠寶、貝殼、金銀等制作冠冕裝飾，這神秘的冠飾背后，隱藏著墓主人對于地位、威儀、權力、身份的執著迷戀。我們在這些美麗的冠飾面前，除了欣賞其美麗而堂皇的外表，也為世人揭開冠飾背后的風云變幻。

據《明史·輿服》記載，冠上的梁數代表著權位高低，皇帝十二梁，親王九梁，公侯八梁，一品七梁，二品六梁，三品五梁，類此遞減。而金玉寶石使用的話，是按品級規制的，白玉云龍只有皇室可用。顯然，這種嵌寶石金玉相章的奢華裝飾風格，是東西方文化交流碰撞之后的交相輝映。實際上，從新石器早期開始，先是合用玉石、珠貝裝飾，后用青銅、金銀等，其實都是作為天地日月的精華能夠凝聚宇宙能量的珍貴物質而被人寶貝和信仰。因為神奇，所以寶貴，在最早的神話史詩《恩美卡與阿拉塔之王》中，說得十分清楚：玉石和金銀作為神圣的稀缺資源引發了兩個國家間的巫術之斗和武力戰爭，而源頭就是要用圣潔的玉石和金銀來建造圣山、修建神殿、裝飾神圣王冠。

古代中國，最早的王冠也是用上等寶玉制作而成，如良渚三叉形冠飾、凌家灘王冠等，均出自大型墓葬死者頭部，底部有榫和孔，附近有玉簪或骨簪，有的正反還雕刻羽冠獠牙神像。1970年江蘇吳縣靈巖山清人畢沅墓中出土一件宋代玉冠（現藏南京博物院），為新疆和田青玉精雕細琢而成，質地溫潤光澤如凝脂，冠如雙層綻開的蓮花，重疊的蓮瓣舒卷有致，自然曲展中形成冠頂，冠下端兩側對鉆有雙孔，中插潤澤澄碧玉簪，恍若碧葉，與青白蓮花玉冠深淺相映成趣，構思巧妙、匠心獨運。畢沅是清乾隆年間的文官，自號靈巖山人，生平酷愛金石文物，收藏了不少精品，據說這件來自宋代的蓮瓣玉冠即是他鐘愛之物。此冠的出土，同樣令世人玄思無限。

金冠碧玉簪（將軍山沐昌祚墓）

頭面首飾（明梁莊王墓）

金花頭飾（明梁莊王墓）

鑲寶石青玉鏤空鳳穿牡丹金簪（明梁莊王夫婦墓）

嵌綠松石鷹形金冠飾（阿魯柴登出土）

古人鐘情金鑲玉冠

一位德國人類學家利普斯經過觀察后發現：“帽子的出現總是有與實用價值無關的社會性和宗教性。許多非洲部落首領精美的蓋頭物，顯然是尊貴的標志。”而在很多民族中，年輕男子只有舉行成年禮后，才有資格戴帽，而這帽子上常常會裝飾上羽毛，有著十分神秘和復雜的意義。

說到冠冕的功能，最主要者當屬“防護”與“通神”，“防護”在于人們意識到頭部的神圣與脆弱，比如天靈蓋、靈魂居所、發膚受之父母等敘事均顯示出頭與靈魂、上天的關聯，甲金文“天”、“元”、“人”等字構形為一，皆源于古人對天的觀測與取法，天即是頭頂之上的一切。穹廬般的上天至高無上、神秘莫測，縮影于人體則頭無疑就是天。最明顯的就是宗教人員如薩滿、巫覡等作法時所戴冠通常被稱之為神帽或神冠，通神功能是不言而喻的。各代帝王在各類儀式上所戴冠冕，均以天穹為法。最早的帽式與屋宇的構造就是取自頭頂的天：穹窿。因而可見，武進博橫山橋王家洛家族墓出土的明漆紗珠翠慶云冠，就足以表現屋宇、冠帽，其實就表現了宇宙天穹的縮影。

依據著名史前考古學家金芭塔斯說法，在歐洲大陸新石器時代早期的藝術中，女神形象均被描繪成頭戴王冠或高居寶座的女祭司形象。而在民間文學中，這些王冠（或角、蛇、鳥等）則象征著智慧、財富和再生力量，具有“可以讓人知曉世間萬事、發現隱藏的珠寶、通曉動物的語言” 。

玉冠為何配飾羽毛

根據《后漢書·輿服志》的追溯，乃是來自圣人仿生學的奇思妙想：遠古之時，人們穴居野處，衣毛而冒皮，未有定制。觀翚翟之文，榮華之色，見鳥獸有冠角之制，于是仿作冠冕以為首飾。這一段仿效鳥獸冠角以為人之冠冕的追溯，與文字學家對冠冕原型即上飾以牛羊鹿類角或鳥羽的解、出土實物和異域民族儀式冠飾資料如出一轍。鳥獸本身在古人眼中也具有人所缺失的神秘力量，如鳥之自由飛翔、鹿角之脫而復生、牛羊角之豐饒等，再塑性于珍稀玉石金銀，更是神之又神而能精焉。中國上古的神話傳說中，最神圣的鳥是鳳鳥——龍虎蛇燕鸛雞等禽獸的復合體，有著華麗的三叉戟式冠和羽毛，是風神和上帝的使者，見則祥瑞，如少昊立國與周人受天命皆有鳳鳥出現。這是典型想象神鳥。依據《詩·商頌·玄鳥》傳唱的“天命玄鳥，降而生商”，和《史記·殷本紀》所記簡狄吞玄鳥卵而生商契的神話，神秘的玄鳥與已經被考古證明的商朝始祖有關，玄鳥的原型一說為鳳凰，一說為鴟梟，而新石器時代以來大量鴟梟造型器物、紋飾尤其是商墓中玉石神梟和青銅梟形寶器，乃至“商”、“雚”形音的相似，和民族志材料中鴟梟所兼具的死亡與再生、戰爭與智慧等女神的神格，均使得鴟梟說近來更占上風。由此，冠（莞）、雚、玉冠羽飾在造型、功能和加冠成人、加冕成王通神等的象征意義上也有了打通式理解。

明漆紗珠翠慶云冠（武進博橫山橋王家洛家族墓）

從后世文獻對冠冕取象于天的認同，以及出土的大量羽冠飾，華夏冠冕初形與鳥羽關系密切。婦好墓、新干出土商代羽冠玉人、銅、玉神像，琉璃河西周墓出土玉人羽冠與大汶口陶尊羽冠、良渚玉琮神徽、玉冠飾羽冠、龍山文化羽冠（鳥獸合體）等，其形制與功能均具有極大的相似性，有著相當明顯的承傳、因革關系。

1972年，內蒙古阿魯柴登出土的戰國匈奴王冠，為早期中國“皇冠”演繹了“禮失求諸野”的證據。王冠冠頂呈半球面花瓣狀，上飾淺浮雕四狼吃羊圖，冠頂中央傲立一只展翅雄鷹，鷹體為金，鷹首及頸則用綠松石做成，首頸間有花邊金片相隔，可以活動，額圈由三條半圓形的繩索式金帶巧妙并合而成，飾淺浮雕臥虎、臥羊、臥馬，即雄鷹統攝、俯瞰虎奔、狼噬草原的王國生態景象。

“物”在此無疑獲得了近似于文字、象征符號的敘事性質。猶如現代商品物成為自我延伸與身份表征一樣，古物亦是古人的自我延伸與身份表征。神圣的權力、世襲的延續，將阿伽門農的權杖、王冠與長袍、羅馬教皇的神圣寶珠、中國皇帝的傳國玉璽等，在這些財產中無形地確認了其主人的身份標示，他們為死后的世界，精心建造和布置墓葬與隨葬品，為來世生活提供最好的物質設施，冠飾也成為這其中珍貴的一部分。

編輯：沈海晨 mapwowo@163.com