教育的終極價(jià)值即啟迪人們尋找自由

周淑怡

摘 要：自有人類社會(huì)便有教育。教育活動(dòng)發(fā)展到現(xiàn)在，我們?cè)谔剿髌湟饬x時(shí)就不能僅僅局限于考察其對(duì)于個(gè)體知識(shí)增長的多寡和對(duì)于國家貢獻(xiàn)的大小，而應(yīng)該從深層次挖掘體味其“終極價(jià)值”，即康德所說的：“教育就是通過強(qiáng)制來實(shí)現(xiàn)自由”。

關(guān)鍵詞：教育；價(jià)值；自由

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）21-0178-02

一、重新審視教育的價(jià)值

《學(xué)記》曰：“玉不琢不成器，人不學(xué)不知道，是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先”。這句千古名言不僅精辟地概括出了學(xué)習(xí)的重要性，更道出了教育對(duì)個(gè)體的意義和對(duì)國家的重要性。二千多年后的今天，我們?cè)谔接懡逃膬r(jià)值時(shí)仍然離不開個(gè)體和社會(huì)這兩方面來論述。在當(dāng)今民眾越發(fā)關(guān)注自身的存在意義和價(jià)值的背景下，本文試圖從教育對(duì)個(gè)體的意義出發(fā)來探討其價(jià)值。

探討教育對(duì)個(gè)體的意義，我認(rèn)為其實(shí)就是要指出教育的價(jià)值在哪里。在現(xiàn)代化的教育背景下，公民素質(zhì)水平普遍得到提高，國家逐漸富強(qiáng)且政治日漸民主化，教育對(duì)個(gè)體的價(jià)值也需要重新衡量，尋求新的解釋?！洞髮W(xué)》曰：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”。古希臘哲學(xué)家大都認(rèn)為教育的最終目的是提高人的德行，使人的品行達(dá)到至善至美的境界。如我們所熟知的蘇格拉底的名言“美德即知識(shí)”?，F(xiàn)在我們?cè)趯W(xué)校里還時(shí)常能看到墻壁上掛著立志做有理想、有道德、有知識(shí)、有紀(jì)律的“四有新人”的張貼畫?？梢姡沤裰型?，大都對(duì)于教育的的最終目的和價(jià)值定格為人的道德水平的提升。

教授知識(shí)和培養(yǎng)德行是學(xué)校教育的兩大陣地。然而，定格今天中國的教育，我們不禁發(fā)現(xiàn)這樣的窘狀：在校園里侃侃而談的佼佼者畢業(yè)后無法適應(yīng)瞬息萬變的社會(huì)；飽讀詩書的學(xué)生在進(jìn)入社會(huì)之后忙于追名求利，擱置了社會(huì)正義、道德、良心、友情和親情，失之于內(nèi)心的純潔與人生境界的提升[1]。學(xué)校成了“灌輸”知識(shí)的場(chǎng)所，更成為了應(yīng)試的儈子手。一系列的教育悲劇不僅讓我們思考我們的教育到底出現(xiàn)了什么問題，也要求我們?nèi)シ此冀逃降资鞘裁矗拷逃伺囵B(yǎng)人的德行和學(xué)識(shí)之外，更應(yīng)該給我們帶來什么？

在雅斯貝爾斯看來，“真正的教育應(yīng)先獲得自身的本質(zhì)。教育須有信仰，沒有信仰就不成其為教育，而只是教學(xué)的技術(shù)而已……教育，不能沒有虔敬之心，否則最多只是一種勸學(xué)的態(tài)度，對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)”[2]。然而在這里雅斯貝爾斯卻沒有解釋“終極價(jià)值”和“絕對(duì)真理”到底是什么。在我看來，“終極價(jià)值”便是去尋找教育給人們的精神層面帶來的解放，讓人們的思想和心靈尋回自由。

二、教育應(yīng)該賦予人們追尋自由的精神

康德的教育方法就是引導(dǎo)孩子實(shí)現(xiàn)其自由：從未成年?duì)顟B(tài)走向自我決定的成年?duì)顟B(tài)。康德指出，教育的根本問題，就是“如何通過強(qiáng)制來培養(yǎng)自由”。教育應(yīng)該使學(xué)生習(xí)慣對(duì)其自由的強(qiáng)制，同時(shí)應(yīng)該引導(dǎo)他們使用好自己的自由。即，教育首先應(yīng)該認(rèn)可成長中一代的自由，但同時(shí)這種自由在教育的開始，還沒有完成，需要發(fā)展、塑造、促進(jìn)和培養(yǎng)[3]。一個(gè)看似矛盾的句子“通過強(qiáng)制來培養(yǎng)自由”,仔細(xì)琢磨之后便恍然大悟，這實(shí)在是一句經(jīng)典。人生而自由，然而此“自由”非彼“自由”,康德所說的自由區(qū)別于盧梭所倡導(dǎo)的自然主義，也不是老子所向往的“無為清凈”，更不是監(jiān)獄里的犯人們所向往的那種世俗自由，而是要求人們?cè)趯W(xué)識(shí)和德行之外去尋找心靈的解放，回歸自由，形成一種成熟完滿的人格。自由之精神不是與生俱來，而是需要悉心培養(yǎng)和受教育者不斷的反思和覺悟。吾日三省吾身，反思和質(zhì)疑是尋找自由的重要途徑。當(dāng)我們淪陷于對(duì)物欲的追求中，我們有沒有反思自己已經(jīng)變成沒有靈魂的空虛的人？當(dāng)我們對(duì)所取得的成就沾沾自喜時(shí)，有沒有仰望浩瀚星空從而發(fā)現(xiàn)自身的渺小和卑微？

自由、平等、民主等觀念是歐美國家打出來的鮮明旗幟。是的，現(xiàn)代人追求自由，也希望享受自由。然而，在追求自由的同時(shí)，又喪失了本真的自由。自由是人類永恒的追求。然而，自由也是具有歧義性的概念?！皼]有一個(gè)詞比自由有更多的含義，并在人們意識(shí)中留下更多不同的印象了”[4]。不同的思想家立足于不同的哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)自由做了不同的界定。賽亞·柏林認(rèn)為：“人，最重要的，我希望能夠意識(shí)到自己是一個(gè)有思想、有意志而積極的人，是一個(gè)能夠?yàn)槲易约旱倪x擇負(fù)起責(zé)任，并且能用我自己的思想和目的來解釋我為什么做這些選擇的人。只要我相信這一點(diǎn)是真理，我就覺得自己是自由的”[5]。相信每個(gè)人心里對(duì)自由的界定都遵循不同的邏輯。那么，自由到底是什么?我認(rèn)為自由是一種狀態(tài)，是孔子所說的：“七十而從心所欲，不逾矩”?？鬃幼允隽怂麑W(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程，在最后一階段表述了學(xué)習(xí)的最高境界，即主觀意識(shí)和做人的規(guī)則完美地融合在了一起，隨心所欲而不躍出法度。自由自在而又無時(shí)無刻不遵從自己內(nèi)心的善良意志從而實(shí)現(xiàn)了最高的善。因此，自由又不僅限于是一種狀態(tài)，更是像一本永遠(yuǎn)也翻不到盡頭的真理之書，我們只能做到更好，卻達(dá)不到最好。這便是自由，我們限制它的內(nèi)容，卻又不能規(guī)定它的結(jié)果；教育的“終極價(jià)值”就是要培養(yǎng)學(xué)生這種自由之精神。

我們通過教育要培養(yǎng)人哪方面的自由呢？這是一個(gè)很值得探究的問題。人在學(xué)習(xí)的過程中，是一個(gè)不斷成長的過程，就像是哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)史是由直觀的認(rèn)識(shí)、概念的認(rèn)識(shí)、懷疑的認(rèn)識(shí)、二重化的認(rèn)識(shí)和反省的認(rèn)識(shí)等等幾個(gè)階段慢慢發(fā)展而來，人的自由之精神的發(fā)展也應(yīng)是如此。最初，在思考和學(xué)習(xí)的過程中，我們往往會(huì)遇到瓶頸，我們的認(rèn)識(shí)水平受到自身所學(xué)的限制往往不能“自由的”解答當(dāng)前的問題，因此，我們此階段的主要任務(wù)便是擴(kuò)充眼界、學(xué)習(xí)先人們積累下來的寶貴經(jīng)驗(yàn)。在這里我們就要問，到底學(xué)什么？當(dāng)然，我們不能擺脫學(xué)校來談學(xué)習(xí)，因?yàn)槲覀兪巧钤谏鐣?huì)當(dāng)中，我們的祖國熱切希望我們能成材。除了學(xué)校里要求我們要掌握的經(jīng)驗(yàn)，那些一切“善”的東西我們都應(yīng)該去認(rèn)識(shí)、去體驗(yàn)、去吸納。隨著我們認(rèn)識(shí)水平的提高，看、聽已經(jīng)不能滿足我們，我們要把所學(xué)所悟所得應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中去檢驗(yàn)。之后，便是自省的階段，這時(shí)候我們的思維無限流暢，善良意志已經(jīng)深深扎根于我們內(nèi)心，如孔子所說的“從心所欲不逾矩”。蘇格拉底曾說過：“我比別人唯一多的知識(shí)是知道自己無知”。反省是一種素質(zhì)，更是一種境界。人只有取他人之長不斷反省學(xué)習(xí)，才能得到成長和升華。

教育要傳達(dá)給人以自由的精神是很不容易的事情，因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)自由的理解不同，每個(gè)人所追求的理想更為不同。這種看似讓人捉磨不透的“自由精神”之言辭可能讓人感到虛無縹緲，難以把握。其實(shí)，仔細(xì)研讀康德的話我們就能體味自由的深遠(yuǎn)意義，康德說：“教育就是引導(dǎo)孩子實(shí)現(xiàn)自由，從未成年?duì)顟B(tài)走向自我決定的成年?duì)顟B(tài)?！蔽闯赡?duì)顟B(tài)是什么？是一種不成熟的形態(tài)，在這種青澀的階段里，人們被自己和周圍的環(huán)境所壓抑，不能自我決定更不能完成自我實(shí)現(xiàn)。為人處世治學(xué)時(shí)時(shí)“東張西望”，畏首畏腳難以使本真的自我彰顯，自己的發(fā)展和進(jìn)步常常因障礙而阻斷。教育就是要徹底改變這種不成熟的狀態(tài)，教人從容面對(duì)來自周圍社會(huì)和自己內(nèi)心的壓制，通過接受教育和人的自我反思和檢討，超越“過去的自己”，自由自在而又無時(shí)無刻不遵從自己內(nèi)心的善良意志從而實(shí)現(xiàn)了最高的善，這便是教育的“終極價(jià)值”。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳亞林.價(jià)值與教育[M].北京：北京師范大學(xué)出版社,2009：7.

[2]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn),譯.上海：三聯(lián)書店,1991:44.

[3]彭正梅.現(xiàn)代西方教育哲學(xué)的歷史考察[M].上海：教育出版社,2010:31.

[4]孟德斯鳩.論法的精神（上冊(cè)）[M].張雁深,譯.北京：商務(wù)印書館,1995：153.

[5]柏林.兩種自由概念[C]//劉軍寧.市場(chǎng)邏輯與國家觀念.上海：三聯(lián)書店,1996：210.