論電視相親行為對傳統婚戀觀及方式的沖擊和顛覆——以《非誠勿擾》為例

婚戀觀是人們價值觀在婚姻、戀愛問題上的體現,是家庭道德觀的重要內容,指人們對婚前戀愛、婚姻生活以及婚戀過程中性愛取向的基本看法。[1]它是人們對待婚姻和戀愛的內在標準和主觀看法,不但直接影響個體對配偶的選擇,還會影響個體對未來婚姻、家庭的責任和義務的承擔。[2]而什么是傳統？有學者指出，傳統分為古代傳統和近代傳統兩個階段，其分水嶺就是“五四”新文化運動，“五四”之前的古代傳統是以孔孟之道為道德規范的，近代傳統則充滿著變革與創新。人們普遍意義即一般意義上的傳統，應該是古代傳統與近代傳統的結合，即所謂的“原來”或“過去”，符合樸素的道德規范和倫理觀念，是一種約定俗成的歷史性經驗。

一、傳統婚戀觀及其方式掃描

傳統婚戀觀及其方式應該包括兩方面內容，一是“父母之命，媒妁之言”。我國傳統的男女婚戀觀，是與森嚴的封建制度相聯系的?！安淮改钢?、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母、國人皆賤之?！盵3]男女的婚姻都要經過父母的同意批準，才能結為夫妻。從來沒有過所謂的自由婚姻，即使男女雙方都有心儀已久、青梅竹馬的相戀對象，也不能由自己做主。門當戶對，指腹為婚，都是傳統婚姻的特點，于是就出現很多所謂的娃娃親、童養媳等現象。即使男女結為夫妻，之間實無愛情可言，傳統婚姻戀愛的最大目的是為了傳宗接代，是一種義務和責任，是為了“養兒防老”。其原因也是由于當時社會生產力水平低下造成的，那時的人們生活在一個被自然統治的時代里，飛禽猛獸，災害疾病等隨時都有可能奪取他們的生命，只有不斷的繁殖后代，才能保持氏族的生存安全和生命延續?！安恍⒂腥?，無后為大”的傳統觀念，體現了生育后代的意義和價值。在我國傳統的婚姻形成過程中，男女雙方幾乎沒有任何可選擇配偶的權利，一切都是父母全權操作。在這種婚姻觀和狹隘的道德倫理觀的統治下，對自由婚姻的挑戰和向往，也就只能出現在《桃花扇》、《西廂記》、《梁?！返冗@樣的戲曲故事里。

二是含蓄細膩的表達方式。在我國傳統的婚戀形式中，大多都是父母之命，后由媒人撮合而成，表達的方式是間接的。對于其時男女之間的婚事，父母之命也只能造成一個個沒有愛的婚姻家庭，但卻關不住男女們躁動的內心，互相戀愛的表達是含蓄而深沉的?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。”我國古代男女對思戀的表達往往是借物抒情，含蓄而真摯。

傳統的婚戀觀就是基于封建等級制度，以及儒家思想統治下的、以封建社會社會倫理道德為基礎的一種家庭觀念，其目的是為了傳宗接代。“五四”新文化運動之后，在新思想和新文化的推動下，自由婚姻才被眾多知識分子推上歷史舞臺，并且一直在掙扎中成長至今。電視相親類節目的出現，卻完全是對傳統婚戀觀及其方式的顛覆。

二、公之于眾，歡迎圍觀

（一）電視相親類節目將戀愛事件完全公開

現代人的婚戀觀及其方式與傳統的相比，不可同日而語。《非誠勿擾》、《我們約會吧》等相親類電視節目的出現，更是將傳統意義上的婚戀觀及其形式完全顛覆。相親類電視節目將有意婚戀的男女雙方納入了廣大觀眾的視野中，將其結識過程完全暴露在公眾眼前，接受公眾的參評，并且使盡渾身解數來吸引更多公眾圍觀。在傳統意義上的婚戀形式里，男女的結識是男女自身的事情，與其他人沒有任何瓜葛干系，完成的是一種義務和責任。拋開與我國古代森嚴的等級制度有關的傳統婚戀形式，就拿目前大多數人的婚戀觀及形式而言，男女雙方兩情相悅，互表愛意，經過一段時間的磨合與追求過程，最終確定戀愛關系，而整個過程則都是在雙方秘密的情況下進行的，最多也就告訴身邊的親朋好友。而現在的相親類電視節目，則將全部的對男女雙方的印像和表達都公之于眾，并且形成了一種表演。

以江蘇衛視的《非誠勿擾》來說，其收視率很是可觀，也就是說有上億的觀眾在盯視著臺上男女雙方為了戀愛而進行的互相表達和展示。每一期都會有24位姑娘，來對她們所心儀的男生進行選擇，成與不成，都在廣大觀眾的注視之下。在這里，沒有“父母之命”，更沒有“媒妁之言”，自己就是自己的命運主宰，自己也是自己的媒人。來自天南海北，也就更無所謂門當戶對，至于看中了對方的人還是財，也就只能在后臺得知了，就更談不上戀愛是為了傳宗接代，如果你在《非誠勿擾》的臺上說你來相親的目的是為了傳宗接代，那你一定會看不到一盞為你而亮的燈，也就是相親失敗了。

（二）拿相親事件來做電視節目的噱頭，吸引更多的圍觀著

與傳統的婚戀表達形式相比而言，《非誠勿擾》中年輕男女們是大膽而直接的。男生為了取得女生的歡喜，盡可能地去表達自己優秀的一面，來取得女生的“亮燈”，在此過程中的一切后果都是未知的，男生的表現是否符合女生的審美標準和口味，都是造成相親是否成功的因素。恰巧這些未知的事件，充滿著極大的吸引力。對于觀眾來說，今天出現的嘉賓的長相和表現，都是具有吸引力和可看性的，男嘉賓在大眾眼前相親造成的局促感、緊張感和由此而產生的一些局促緊張的動作，都成了觀眾的看點，也就是相親類節目的看點。換句話說，相親類節目拿著男女雙方的戀愛過程的一部分在取悅觀眾，來達到收視率的效果。

婚戀在什么時候也可以拿來賺錢了？

女嘉賓的表達露骨而大膽。與傳統婚戀形式里那種含蓄的表達方式不同的是，《非誠勿擾》中女嘉賓的表達更是直截了當?！澳阆矚g我嗎？”、“你愿意帶我走嗎？”、“你對我的身材滿意嗎？”等等類似的直接問話，還有相當一些曖昧的言語。這些直接大膽的表達方式對傳統的婚戀方式是一種完全意義上的顛覆，在當今“包二奶”、“養小三”、“養情婦”等現象已經司空見慣的情況下，似乎這種直接大膽、甚至具有挑逗性的表達也無可厚非，無所謂對錯，但是，作為一檔電視節目而言，其扮演的不光是一種搭橋牽線的“媒婆”角色，而是具有很強的社會引導性，其影響力將對無數青年男女的擇偶觀產生不可預料的暗示作用。將觀眾引入狹隘的享樂主義人生觀和盲目地追求新穎刺激，相親節目和女嘉賓違背職業倫理道德，共同欺騙觀眾。[4]《非誠勿擾》里有一位女嘉賓，說話很可愛，已經在那個臺子上站了好幾期了，被眾多男嘉賓選為心動女生，她也遇到過很多心儀的男生，就是不跟著走。這是為什么呢？其實，類似女嘉賓的相親意義已經淡化了，更多的是利用女嘉賓的人氣在招攬節目本身的收視率，因為女嘉賓的說話和表達方式方面的優勢，也可以形成一批電視觀眾。節目點評的女老師也說，你是來掙當心動女生的，還是來相親的？類似女嘉賓不止一個，其相親的真實性和實質意義，也被其節目的參與者所揭示。在相親類電視節目里，相親本身的意義已經次居二位或者根本不存在，其真實動機是創造收視率，獲得經濟回報。

三、婚戀中審視對象的角色和位置的轉換

（一）傳統婚戀過程中的角色位置

我國的傳統婚姻嫁娶，男人具有著絕對的權利。從皇帝全國選妃納妾，到一般平民可娶數妻；男人隨時都可以休掉妻子；“夫為妻綱”、“三從四德”等。男人在家庭婚姻中是獨裁者，女人是從屬。只有男人挑選女人的權利，沒有女人表達喜好的機會?！凹揠u隨雞，嫁狗隨狗”，女人的尊嚴和權利從來都是以男人為中心的，夫貴妻榮的觀念，只有男人取得成績，才是女人的驕傲，女人自身的價值都是在家庭深閨中。而女性所從事的輔助性生產勞動和家務勞動則成了男性經濟和政治予以忽視的“補充”，從而將女性置于經濟和政治上的從屬地位。[5]即使現在一般意義上的傳統女性，也是處于“背后”的位置，處于一個從屬的地位?！俺晒δ腥说谋澈罂隙〞幸粋€偉大的女人”等這些俗語，就是一種女性位置的體現，即使在此所說的偉大，也是對家庭的奉獻和對男人的照顧與付出。

（二）男人開始被審視和挑選

在相親類電視節目的舞臺上，男人開始接受女人的挑選與審視?！斗钦\勿擾》里每期都會有24位女生，每一輪都會有一位男嘉賓上臺來接受24位女生的挑選，男嘉賓面對女生，要展示他的個人魅力，還要在大屏幕上將自己的工作住址、經濟狀況、家庭環境、教育背景等一一展示給24位女生（其實也展示給了廣大的電視觀眾），然后再接受女生們的詢問和老師的點評，男人一直處于一個被審視的位置。這與傳統意義上的男女相親和嫁娶的方式已經相去甚遠，森嚴的男權被徹底顛覆，男人開始接受挑選，能否相親成功，完全取決于女生的是否同意，是否“亮燈”。女人的選擇權將得到最大的發揮和體現，在這里女人是主角，完全可以憑借自己的喜好來決定自己的相戀對象，對男人的生殺大權，盡在手中獨攬。

在婚戀觀和婚戀方式上，男人的位置和女人的權利在發生著變化，二者的角色位置也在發生著變化，這些變化在相親類節目里得到了充分的體現。在網絡報紙上經常看到某男生為了討女生歡心或者為達到其他目的，向女生下跪、哭號等屢見不鮮。有很多男生在戀愛期間充當苦力和飯票的角色，到頭來卻因為缺乏新鮮感而遭到女生的拋棄，這種事件比比皆是。當然這些現象的產生有著很深刻的社會因素和教育因素，但是相親類電視節目對戀愛事件的放大化、對傳統戀愛觀和方式的顛覆以及其產生的引導暗示性，也會對當下青年男女的婚戀觀產生影響。

注釋

[1]王美萍.當代大學生婚戀觀特點及其相關因素研究.[J].山東師范大學學報(人文社會科學版).2009年第54卷第4期(總第225期

[2]蘇紅,任永進.大學生婚戀觀特點研究.[J].中國性科學.2008(6).

[3]《孟子?滕文公下》

[4]李小東.對當前電視相親節目的倫理性價值批判.[J].

[5]鄧微.論女性傳統角色與現代角色的對立統一.[J].湖湘論壇.1991 (6)