愛默生與弗羅斯特詩(shī)歌中“自然”的宗教色彩

⊙郭文正［平頂山學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 河南 平頂山 467002］

作 者：郭文正，平頂山學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)及英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)。

羅伯特·弗羅斯特（Robert Frost，1874-1963）是美國(guó)20世紀(jì)詩(shī)壇的一位“桂冠詩(shī)人”，他一生筆耕不輟，寫下了許多優(yōu)美詩(shī)篇。在詩(shī)歌創(chuàng)作上，弗羅斯特受到了美國(guó)超驗(yàn)主義思想先驅(qū)愛默生宗教思想的影響。他通過(guò)對(duì)自然物的描繪表達(dá)了一般靈魂對(duì)宗教激情的饑渴和對(duì)宗教心理安慰及未來(lái)的向往，表達(dá)了對(duì)神的虔敬之情。仔細(xì)梳理這些詩(shī)歌就會(huì)找到洞悉他思想的途徑，聆聽到他筆下新英格蘭自然萬(wàn)物發(fā)出的天籟之音，感受到那神秘的有靈世界，體悟出其中充斥的神旨。然而處于美國(guó)社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型時(shí)期的弗羅斯特也受到了現(xiàn)代科學(xué)思潮的沖擊，作為現(xiàn)代詩(shī)人，他不可能不對(duì)“上帝的存在”產(chǎn)生懷疑，發(fā)出詰問。愛默生的宗教觀和現(xiàn)代科學(xué)思潮的影響都持續(xù)地反映在弗羅斯特的創(chuàng)作中，使他常常處于對(duì)選擇的“兩難”和對(duì)生活的“未知”的矛盾和迷茫中。弗羅斯特的詩(shī)歌中描繪的自然也是染上了宗教色彩的自然，它一方面表現(xiàn)了現(xiàn)代人繼續(xù)在自然中守望上帝，而另一方面又使人們看到上帝已在自然中悄然隱退。

一、人在自然中守望上帝

1913年，在創(chuàng)作道路上久經(jīng)波折的弗羅斯特終于出版了自己的第一部詩(shī)集《少年的心愿》。在這部詩(shī)集中，弗羅斯特生動(dòng)地描繪了他所摯愛的新英格蘭，也表達(dá)了人類對(duì)神的原始虔敬。看《紅朱蘭》一詩(shī)：

一片浸透水的草地，/……/一座供奉熱的廟宇。//

我們?cè)谘谉嶂懈┥恚?那是太陽(yáng)應(yīng)得的禮拜，/……

詩(shī)中弗羅斯特為我們描述了一塊美麗、靜謐的長(zhǎng)滿朱蘭的林中草地。這是一片圓形的由樹木圍起來(lái)的芬芳馥郁、周圍密不透風(fēng)的草地，這是一塊宛若廟宇的林間空地。縱觀弗羅斯特所有作品，可以發(fā)現(xiàn)“樹”和“樹林”是貫穿弗羅斯特詩(shī)集的喻體，具有特殊的意義。他曾在《圣誕樹》一詩(shī)中這樣寫道：“因?yàn)槲业臉淞郑切┬⌒〉睦渖?活像一座座聳著尖塔的教堂。”把具有尖塔式形狀的冷杉比做“聳著尖塔的教堂”，這一點(diǎn)與愛默生散文中的描述極為相似。

愛默生認(rèn)為：建筑藝術(shù)和自然有很深的淵源，哥特式教堂莊嚴(yán)的連拱廊源于森林里樹枝交錯(cuò)的形狀；交錯(cuò)的禿枝間眺望西天的色彩讓人似乎看到了裝飾哥特式教堂的五彩玻璃。在那片長(zhǎng)滿了紅朱蘭的林間空地上，人們把生命貼近了自然，享受著溫暖的陽(yáng)光，沐浴著輕柔的風(fēng)，屏神凝息，即可與神共呼吸，于是我們?cè)凇把谉嶂懈┥怼保澳鞘翘?yáng)應(yīng)得的禮拜”。“太陽(yáng)”自古至今一直是人類頂禮膜拜的對(duì)象，有著崇高的地位。古希伯來(lái)人認(rèn)為“太陽(yáng)”是上帝在蒼天上創(chuàng)造的兩個(gè)“巨大光亮之一”（《創(chuàng)世紀(jì)》第一章第十六節(jié)），代表著上帝的意志。愛默生在他的《論自然》中也認(rèn)為太陽(yáng)就是神的象征。因此，我們可以這樣認(rèn)為：弗羅斯特在《紅朱蘭》中把樹木圍起來(lái)的林間空地比做廟宇，人在林中俯身于炎熱的太陽(yáng)，也就是俯身于神，表達(dá)了對(duì)神的無(wú)比虔誠(chéng)的敬意。

弗羅斯特懷著對(duì)上帝的虔敬之情在詩(shī)歌中描繪了充滿神旨的自然世界，但是人要獲得神的啟示，還必須找到通往“上帝的花園”的道路。大自然中存在人與上帝契合的途徑，但是這條途徑要通過(guò)人的頓悟才能獲得。愛默生認(rèn)為人在與有形的自然獨(dú)對(duì)時(shí)，可以通過(guò)直覺感受到作為神意存在的無(wú)形的自然，享受到進(jìn)入“天堂樂土”的快樂，在《論自然》中就記載了他與神共通的神秘體驗(yàn)：一天他獨(dú)自一人在林中，“站在空地上，我的頭顱沐浴在清爽宜人的空氣中，飄飄若仙，升向無(wú)垠的天空——而所有卑微的私心雜念都蕩然無(wú)存了。此刻的我變成了一只透明的眼球。我不復(fù)存在，卻又洞悉一切。世上的生命潮流圍繞著我穿越而過(guò)，我成了上帝的一部分或一小塊內(nèi)容”。弗羅斯特深受這一思想的影響，他在自己的詩(shī)歌《上帝的花園》中對(duì)其進(jìn)行了新的演繹。

可以說(shuō)這些詩(shī)歌是對(duì)愛默生超驗(yàn)主義宗教觀的重新演繹和闡釋。在弗羅斯特的詩(shī)歌，尤其是早期詩(shī)歌中我們可以看到，通過(guò)對(duì)自然物的描繪隱隱表達(dá)了一種皈依宗教的情緒。但是，“星光”與“魔光”的交相輝映使我們看到，同愛默生一樣，弗羅斯特對(duì)自然的看法不是始終如一的。

二、上帝在自然中退隱

在愛默生早期作品當(dāng)中，他對(duì)自然美麗和諧的描寫遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)自然陰暗面的認(rèn)識(shí)。但是在后期的一些文章中，愛默生開始思考自然不和諧、陰暗的一面。在《論經(jīng)驗(yàn)》中，愛默生說(shuō)，“大自然不是圣人”，他的到來(lái)“伴隨著吃、喝和罪過(guò)”。隨著時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，利用、改造、破壞自然能力的不斷加強(qiáng)，人離那充滿神諭的無(wú)形自然愈來(lái)愈遠(yuǎn)，在獨(dú)對(duì)自然時(shí)已無(wú)法獲得那種崇高的心境。弗羅斯特發(fā)展了愛默生對(duì)自然陰暗面的認(rèn)識(shí)，并從陰暗的自然中看到了上帝的退隱。

弗羅斯特以新英格蘭地區(qū)的自然為素材把人與自然的沖突、人與神之間的關(guān)系，通過(guò)隱喻的方式折射出來(lái)。他的詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)的破敗荒野、肅殺秋風(fēng)、陰冷黑夜和皚皚白雪等自然景物，蘊(yùn)含著現(xiàn)代人的一種普遍情緒：想追隨上帝，卻又對(duì)他產(chǎn)生了懷疑；想在自然中訴求于上帝，卻無(wú)法走進(jìn)自我，無(wú)法獲得神的救贖。新英格蘭的自然萬(wàn)物在弗羅斯特筆下既美麗又凄涼。自然景物是人的心境的外在表現(xiàn)，常常將人們引向終極的思考：上帝在哪里？從弗羅斯特的詩(shī)歌里，我們可以獲得“啟示”，在“上帝嘲意的笑聲”里，我們看到：上帝已日漸離我們遠(yuǎn)去。

在《啟示》一詩(shī)中，弗羅斯特寫道：

但都一樣，從遙遠(yuǎn)的上帝/到愛玩捉迷藏的孩子，/要是他們藏匿得過(guò)于隱蔽，/就只能自己說(shuō)自己藏在哪里。

上帝在哪里？沒有人知道，只能等他自己說(shuō)出自己的藏身之處。在現(xiàn)實(shí)生活中，人與上帝日漸疏離，所以無(wú)從知道上帝的蹤跡。短短的詩(shī)句準(zhǔn)確地表達(dá)出了現(xiàn)代人那種無(wú)奈的、悵然若失的心境。神已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，人再也無(wú)法感覺到他的魔力。弗羅斯特的另一首詩(shī)《“潘”與我們?cè)谝黄稹肪捅磉_(dá)了這樣一個(gè)主題。

它們是多神教徒尋歡的樂器，/而這個(gè)世界已找到新的價(jià)值。/他在太陽(yáng)烤熱的土地上躺下，/揉碎一朵花，然后極目遠(yuǎn)眺——/吹奏？吹奏？他該吹奏什么？”

這是一首充滿神秘色彩的詩(shī)。“潘”是擅歌的森林之神，但“新世界的歌”對(duì)他來(lái)說(shuō)卻“實(shí)在難教”。在這個(gè)新的世界，人的價(jià)值觀已發(fā)生了變化。林中的鳥叫，天邊的鷹鳴，這超世的天籟之音在這里已找不到它的價(jià)值。神的樂器已“不具魔力”，無(wú)法演奏這個(gè)新世界的主旋律。在這首詩(shī)中，神對(duì)人所謂的“新世界”的迷茫和《啟示》中人對(duì)“神”的尋找構(gòu)成了一組鮮明的對(duì)比。神對(duì)于“吹奏什么”的追問和人對(duì)“上帝在哪里”的探尋反映了現(xiàn)代人的尷尬。人在神隱隱約約的笑聲里看到了他的遠(yuǎn)離。

相對(duì)于愛默生，弗羅斯特更清楚地看到了自然殘暴、陰暗的一面，也看到了神在自然中的缺席。與自然的對(duì)立使弗羅斯特?zé)o法像愛默生一樣通過(guò)直覺、頓悟在自然中與上帝溝通，找到通向神殿的道路。對(duì)自然雙重性的認(rèn)識(shí)常常使他陷入對(duì)“道路”的幻想中無(wú)法自拔。正是因?yàn)槿绱耍奥贰背闪素灤└チ_斯特詩(shī)歌的一個(gè)終極意象。他的詩(shī)《上帝的花園》中就出現(xiàn)了“魔鬼”制造的“歧途”和上帝留下的“去往天國(guó)”的“筆直狹窄”的小路。面對(duì)現(xiàn)代人如此無(wú)奈的處境，弗羅斯特在《離別：致》無(wú)比悲傷地唱道：

我曾經(jīng)夢(mèng)想落日不要再升起。/我心已死，不再尋求一個(gè)太陽(yáng)，/…… 哦，悲傷，誰(shuí)能說(shuō)你有什么歡樂？/一個(gè)聲音低語(yǔ)道：“地上聽不見的/是天上的歌。”而黑暗悄悄逼近/懷著變成永恒之夜的渴望。

這首詩(shī)表達(dá)了“我”對(duì)上帝在自然中悄然隱退，既悲觀絕望又心存不忍的矛盾心情。“我”夢(mèng)想太陽(yáng)落下后就不要再升起，但在內(nèi)心深處，它還存在。太陽(yáng)收起了金光，“我”的心已死，不再去追尋神的存在，因?yàn)椤暗厣下牪灰娞焐系母琛薄＿@是弗羅斯特對(duì)在自然中悄然隱退的上帝所吟詠的離別之歌。從這首詩(shī)里，我們明顯可以看到弗羅斯特拒絕了浪漫主義信仰，對(duì)自然中是否普遍存在宗教力量總是含糊其辭，這種模棱兩可的態(tài)度有時(shí)甚至體現(xiàn)出了對(duì)上帝的不敬。

由于接受了愛默生自然觀和宗教觀的影響，弗羅斯特的一部分詩(shī)歌作品表達(dá)了人在自然中對(duì)上帝虔誠(chéng)的守望。但是由于科學(xué)思潮的沖擊和家庭的影響，弗羅斯特詩(shī)歌中的自然也刻畫了人與自然、上帝之間日益擴(kuò)大的距離。他的詩(shī)表達(dá)了現(xiàn)代人在自然中訴求于上帝而未獲得救贖的無(wú)奈和迷茫：想追隨上帝，卻又對(duì)他產(chǎn)生了懷疑；想在自然中訴求于上帝，卻無(wú)法走進(jìn)自我，無(wú)法獲得神的救贖。

[1][美]弗羅斯特.弗羅斯特集[M].理查德·普瓦里耶等編，曹明倫譯.沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2002.

[2][美]愛默生.愛默生集[M].波爾泰編，趙一凡等譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1993.

[3]黃宗英.簡(jiǎn)單的深邃：羅伯特·弗羅斯特詩(shī)歌藝術(shù)管窺[J].北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2006，（01）.