陳代西曲歌釋略

⊙祝麗君［首都師范大學文學院， 北京 100048］

郭茂倩《樂府詩集》收西曲歌三十四首，沒有標明屬于陳代的作品。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》把《詩紀》中原列于晉代的十六首西曲歌編入陳詩（《樂府詩集》未注明這些作品之朝代），本文所討論的就是這組西曲歌。據《樂府詩集·西曲歌》題解，這些歌均為倚歌。①如今，其所倚用之樂器已不可考，筆者本文主要考察它們作為文本的意義以及其中的民俗學留存痕跡。

一、陳代西曲歌內容與形式之特色

要考察這些西曲歌的內容與形式，先將這些歌曲輯錄如下：②

1.《夜黃》：

湖中百種鳥，半雌半是雄。鴛鴦逐野鴨，恐畏不成雙。

2.《夜度娘》：

夜來冒霜雪，晨去履風波。雖得敘微情，奈儂身苦何。

3.《長松標》：

落落千丈松，晝夜對長風。歲暮霜雪時，寒苦與誰雙？

4.《雙行纏》二曲：

朱絲系腕繩，真如白雪凝。非但我言好，眾情共所稱。

新羅繡行纏，足趺如春妍。他人不言好，獨我知可憐。

5.《黃督》二曲：

喬客他鄉人，三春不得歸。愿看楊柳樹，已復藏班 。

籠車度蹋衍，故人求寄載。催牛閉后戶，無預故人事。

6.《西平樂》：

我情與歡情，二情感蒼天。形雖胡越隔，神交中夜間。

7.《尋陽樂》：

雞亭故儂去，九里新儂還。送一卻迎兩，無有暫時閑。

8.《白附鳩》：

石頭龍尾彎，新亭送客渚。酤酒不取錢，郎能飲幾許。

9.《拔蒲》二曲：

青蒲銜紫茸，長葉復從風。與君同舟去，拔蒲五湖中。

朝發桂蘭渚，晝息桑榆下。與君同拔蒲，竟日不成把。

10.《作蠶絲》四曲：（《玉臺新詠》卷十引第二曲作《蠶絲歌》）

柔桑感陽風，阿娜嬰蘭婦。垂條付綠葉，委體看女手。

春蠶不應老，晝夜常懷絲。何惜微軀盡，纏綿自有時。

績蠶初成繭，相思條女密。投身湯水中，貴得共成匹。

素絲非常質，屈折成綺羅。敢辭機杼勞，但恐花色多。

從內容方面來看，這十六首西曲歌囊括的社會生活有商人行旅、商婦閨怨、男女婚嫁、農婦生活、娼妓生涯等。其所涉及的社會階層包括商人、妓女、農婦、無產者等。所涉之主題不外乎男女之情，只是因西曲產生之地經濟發達、城市生活興盛而多了些商旅氣、風塵思。

首先，《夜黃》篇以鳥作比，寫閨中少女思嫁，以唯恐“鴛鴦逐野鴨”之荒唐，突出其“恐畏不成雙”的擔憂。《夜度娘》為娼妓自遣。恩客或者她所中意的某個男子夜來朝去，來去匆匆。雖能聊敘微情，卻對她的生活沒有任何改變。《長松標》這首詩較為獨特，應為男子自敘。這是男性無產者心底的一曲悲歌。“歲暮霜雪時，寒苦與誰雙？”男子憂懼的是無法得到配偶，老而孤寂的悲哀。《雙行纏》亦很特別。組曲中的兩首詩句式相同，似為女子之自言自語，又像情人間的對答。兩詩前兩句“朱絲系腕繩，真如白雪凝”與“新羅繡行纏，足趺如春妍”，均以借代手法來夸飾這個女子的美麗，別致的地方在于這兩首詩的后二句。兩首詩末句提供的兩種回答意思剛好相反。前首末二句云：“非但我言好，眾情共所稱。”這是肯定的語氣。意思是不但我認為你好，大家都是這樣認為的。后首的末二句卻一反前首之肯定，“他人不言好，獨我知可憐。”他人都不認為你好，但我知道你的好，是“雖千萬人，吾往矣”之境界。兩種回答都是極有韻致的。《黃督》詩意頗難解，難解在“喬客”二字。喬客，似指過客，或短暫停留的人。陸機《與弟清河詩》十首之八有“視此蜉蝣，方之喬客”，意思應該與此相同。這首組曲是商人婦的代言詩。她把她的丈夫或情人比做喬客。為什么呢？因為三春過后，楊柳樹上斑鳩鳥都已經回來了，他還沒回來，他簡直就是個他鄉人。這第一首是怨，第二首卻饒多趣味。“籠車度蹋衍，故人求寄載”，有一個人，還是一位故人，他推著或者開著一個貨車從斜斜的坡道慢慢地來到了女子的門前。這個故人是那異鄉回來的讓人閨怨的喬客，還是喬客的故人呢？不知道。這個人要干什么呢？他要寄載，是寄東西還是寄人呢？也不知道。結尾兩句更是韻味深長。“催牛閉后戶，無預故人事”，關了后面的門，是不理這個故人還是收留了這個人呢？“無預”可解釋為“不參與”，也可解釋為“不相關”。如果是“不參與”，那是沒有答應，因為我不參與你們的事。如果解釋為“不相關”，那就是答應了寄載。同時還表明了一種決絕的態度：我的事與你們不相關。這是一個有趣的商人婦，她的婉轉令人神往。《西平樂》中的商人婦卻是另一番景象：“我情與歡情，二情感蒼天。形雖胡越隔，神交中夜間。”這是一個盟誓：我們倆真情感天，雖相隔兩地，卻兩心如一。《尋陽樂》也是妓女的自言體。“送一卻迎兩，無有暫時閑”，迎來送往之間，這些女子有著多少的心酸苦痛呢？《白附鳩》寫男女的送別。這首詩也是癡到極處，送別的時候，當然是不希望對方離去，然而這位女子的留人方法卻較特別。“酤酒不取錢，郎能飲幾許”，如果買酒不用錢的話，郎能飲幾許？喝多了郎會醉嗎？醉了就不會走了嗎？《拔蒲》曲兩首語意勾連。明媚的春天，青色的香蒲長得正當茂盛。從早到晚，女子陪伴情郎在五湖里泛舟拔蒲，然而勞動了一天下來，所采之香蒲卻不盈把。當真是言盡而意余，余味悠長，與《詩經·卷耳》有異曲同工之妙。《作蠶絲》四首也是一個整體。組詩按照時間順序寫了蠶的蛻變過程。在這個過程中，蠶的心就是女子的心，這顆心圍著她愛戀的對象在轉。桑之婀娜似蘭婦，蠶之纏綿類婦心，這個人這顆心為著與君纏綿不惜微軀，為成匹配不怕湯鑊，織成綺羅不辭勞苦。怕只怕，花色太多亂眼，郎心不堅使我心碎。這是農桑的生活，是農婦的活計，也是婦人的心思。總的來說，這些歌曲雖然寫的不過是些片段的情思，然而仔細咀嚼起來卻都是韻味悠長，讓人傾倒。

其次，從形式上來說，這十六首西曲歌形式多樣。既有五言四句的單篇體，如《夜黃》、《長松標》等。其中亦多兩首成篇的。這些詩要么是兩人對答似對歌者，如《雙行纏》，要么是語意連貫的雙篇體，如《拔蒲》。還有四首連貫一體的敘事詩，如《作蠶絲》，敘述了蠶蛻變為絲最后被織為綾羅的整個過程。在修辭上，起興、夸張、代擬等隨處可見。這些形式特征，王運熙認為“西曲的產生時代既較吳聲為晚，而它的體制風格，卻一般跟吳聲相同，顯然，它一定受到吳聲的重大影響”③。西曲產生的時代雖較吳聲為晚（此點非為定論），到陳代的時候，西曲歌已經非常盛行且成熟了，其形式特征與吳聲互為影響也是很有可能的。有趣的是，這些西曲歌所反映的社會生活至今還有諸多民俗學留存痕跡。

二、陳代西曲歌的民俗學考察

1.“夜度娘”考夜度娘，指妓女。蒲松齡《聊齋志異·江城》篇云：“渠雖不貞，亦未便作夜度娘，成否固未必也。”此處的夜度娘就是指妓女。夜度娘這個職業存在的時間相當長。宋人寇準有《夜度娘》詩曰：“煙波渺渺一千里，白蘋香散東風起。日暮汀洲一望時，柔情不斷如春水。”清人趙翼《陳繩武寓齋宴集》詩有“濃裝氣壓冬烘客，艷曲聲翻《夜度娘》”。可見清代艷曲中還有《夜度娘》。陳代西曲歌中有《夜度娘》與《尋陽樂》兩首詩關涉這個職業。兩首歌曲寫的都是夜度娘的故事。迎來送往是她們生活中永遠不變的主題。在航運發達的南方地區，這種現象相當普遍。解放前，沅水流域、湘西地區許多吊腳樓里還有一定數量的女子從事這種職業。沈從文反映邊城生活的系列散文中也寫到了這個現象。其中《一個多情水手和一個多情婦人》一文中寫到的婦女與水手的關系，與《夜度娘》、《尋陽樂》里所反映的生活情境類似。④

2.拔蒲《拔蒲》寫的是一個女子與情郎拔蒲一天卻收獲甚微的故事。拔蒲在江南水鄉亦是很普通的農活，特別是在四五月間香蒲生長茂盛的季節里。

菖蒲是一種水生草本植物，形似寶劍。晉代《風土志》記載：“以艾為虎形，或剪彩為小虎，帖以艾葉，內人爭相裁之。以后更加菖蒲，或作人形，或肖劍狀，名為蒲劍，以驅邪卻鬼。”《清嘉錄》曰：“截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗、蒜頭，懸于床戶，皆以卻鬼。”至今吳越及湘鄂地區在端午節仍然保留這種風俗。端午節一般都要在家門口掛艾草、菖蒲。通常做法是將艾草、菖蒲用紅紙綁成一束，或將艾蒿、菖蒲扎成人形，然后插或懸在門上用以祛鬼禳邪。端午節近夏至，天氣轉熱，空氣潮濕，南方百毒齊出，蚊蟲滋生，疫病增多。古人缺乏科學觀念，誤以為疾病皆由鬼邪作祟所致。有趣的是，艾草與菖蒲中都含有芳香油，確實可達到殺蟲的效果。

古代亦有菖蒲釀酒的風俗。《后漢書》記載：“孟陀，字伯良，以菖蒲酒一斛遺張讓，即拜涼州刺史。”唐人殷堯藩《端午日》詩云：“少年佳節倍多情，老去誰知感慨生。不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話升平。”（《全唐詩》卷，第492頁—第23頁）宋人梅堯臣甚喜菖蒲酒，端午日無酒，他自我解嘲：“有酒不病飲，況無菖蒲根。”待到有酒時卻又真情畢露，其《端午晚得菖蒲》詩曰：“薄暮得菖蒲，猶勝竟日無。我焉能免俗，三揖向尊壺。”

詩中之蒲，也有可能指香蒲。香蒲亦是一種水生植物，可作蒲席，嫩者可食。

不管是菖蒲還是香蒲，名為蒲的這種水生植物，在江南很普遍。蒲的使用既多，拔蒲就變成了江南水鄉的一種普通農活。只是，少男少女一起在五湖拔蒲，這種農活的趣味就不一樣了。

3.蠶婦采桑主題在樂府詩中一直甚為流行，不過詩中內容通常停留在艷情范圍內。西曲歌《作蠶絲》反映的卻是實實在在的蠶婦生活。從采桑喂蠶到剝繭成絲，再到織成布匹，編成綾羅。詩中蠶婦生活的每個細節都歷歷在目。這是江南水鄉普通農婦生活的寫照。江南養蠶的人家多，蠶婦自然也多。陳代疆域所在，正囊括了這個養蠶的地區。蠶婦非傳統題材中的采桑女子，但是詩中情調還是襲用了吳聲的調子。王運熙曾提到：“有一種現象值得注意，就是后人往往把西曲也喚作吳歌。例如隋杜臺卿《玉燭寶典》卷五引西曲《雙行纏》，卷五卷六引西曲《月節折楊柳歌》，卷十引西曲《江陵樂》，均把它們喚作吳歌。”他的解釋是“這使我疑心倚歌本不是西方地區的產品；它的好多歌詞，本是吳地的雜歌謠，后來由于在聲節上和西曲結合，遂慢慢演為西曲的一部了”⑤。王運熙的認識是很深刻的。單從文本所反映的民俗學痕跡來看，很多西曲歌如《作蠶絲》等，其情調品格與吳聲幾乎沒有什么差別。

4.雙行纏西曲歌《雙行纏》中女子之行纏具有特別的象征意義。行纏，俗稱“綁腿”，在南方是極為普遍的裝束。由于濕熱蟲多又兼多石多草，南方人在從事生產勞動時，腿腳很容易受傷。為了加強對小腿的保護，南方民族多喜歡打綁腿。有些少數民族地區至今還有這種習慣。這種綁腿就是詩中提到的“行纏”。《釋名》曰：“行纏，言以裹腳，可以跳騰輕便也。”不同民族綁腿的纏法也不相同。有的用腿布把腿包上，再系以帶子；有的用很長的綁腿帶自下而上一圈圈地纏繞；也有的在纏繞綁腿帶時還纏出一定的花紋，組成幾何圖案與服飾相呼應。

行纏多為帶狀，亦有片塊的；有單色和花色兩種；花色又有花布、織花和繡花三類。不同季節，人們使用不同質地的布料。夏天裹麻布，冬季用毛氈。行纏的使用亦多講究。有的民族無論男女，終年使用同樣的單色。有的民族男性常用單色，女性喜歡花行纏。有的民族平時使用單色行纏，逢年過節、喜慶娶嫁等特別日子換用花行纏。“新羅繡行纏”指在綾羅織成的綁腿上繡花，應是在特別日子里所使用的花行纏。新羅少見而昂貴，日常生活里應該是不常使用的。詩中之行纏可能具有特別的意義，或為女性婚嫁所用亦未可知。

5.商人婦“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。”白居易詩中的商人婦在經濟發達的荊揚地區為數不少。這些商人經常一去數月而不歸，如《黃督》、《西平樂》中所描述的一樣。丈夫異地行商，三春不歸，商人婦往往只能在家中寂寞等待。有些人因守不住寂寞而改嫁，有的依然在苦等丈夫歸來。從古至今，商人婦的生活似乎沒有多大的改變。

如果說吳聲多為兒女情長之思的話，西曲歌所反映的現實生活更為廣闊。這可能是吳聲西曲一個重要的差別。值得注意的是，很多西曲歌中所反映的生活在現代社會還留有許多的痕跡，有待進行更深入的研究。

① 卷四十七“西曲歌”題解轉引《古今樂錄》曰：“《青陽度》、《女兒子》、《來羅》、《夜黃》、《夜度娘》、《長松標》、《雙行纏》、《黃督》、《黃纓》、《平西樂》《攀楊枝》、《尋陽樂》、《白附鳩》、《拔蒲》、《作蠶絲》并倚歌。”見郭茂倩：《樂府詩集》，上海古籍出版社1998年版，第778—779頁。

② 此組西曲歌均見：《樂府詩集》卷四十九，《詩紀》卷四十二。

③ 王運熙：《樂府詩述論》上編“吳聲西曲的產生時代”，上海古籍出版社，1990年版，第11頁。

④ 見沈從文：《湘行散記》，作家出版社，2000年7月北京第1版，第29頁。其文曰：“許多在吊腳樓寄宿的人，從婦人熱被里脫身，皆在河灘大石間踉蹌走著，回歸船上。婦人們恩情所結，也多和衣靠著窗邊，與河下人遙遙傳述那種種‘后會有期各自珍重’的話語。很顯然的事，便是這些人從昨夜那點露水恩情上，已經各在那里支付分上一把眼淚與一把埋怨。”

⑤ 王運熙：《樂府詩述論》，上海古籍出版社1996年版，第24頁。