德勒茲身體美學思想下的體育美學發展①

雷國樑

（武漢體育學院 湖北武漢 430079）

在西方哲學思想中，美學主要研究人的感性經驗。而中國美學重心是超越感性，尋求生命的感悟。體育來源生活勞動，其諸多美的要素構成了體育美學的根基，也促進了美學的發展與演變。實踐證明，體育美學的存在與發展有效的幫助了人們認識體育中的運動魅力以及更好地理解、判斷運動的實質。那么，什么是美？這個問題隨著時代文化特性的不同有著不同的詮釋，或者說不同的文化背景下其都有著不同內涵。有人說美是和諧對稱，也有人說美是均衡和秩序，還有人說美是按比例的呈現，無論如何提都會找到依據的落腳點。但不得不承認的是哲學思想在美學的發展過程中起到了重要的促進作用，在體育美學的發展過程中也同樣起到了促進作用。這方面，德勒茲的身體美學哲學思想堪稱經典。“身體美學”從發展到今天經歷了漫長的階段，在西方的美學史上取得了比較顯著的成就，并逐漸傳播影響到了我國的美學界，成為美學研究的前沿和新興領域，帶動了新的美學理論發展。

1 有關身體美學研究的概述

“身體美學”在西方的發展經歷了比較漫長的時期，其概念“Somaesthetics（身體美學）”是由當前美國新實用主義美學的代表人物Richard Shusterman（理查德·舒斯特曼）在20世紀90年代提出的，此后，“身體美學”作為美學理論的一個獨特分支，得到了新的生命和系統的發展。但是，并非說在此之前的西方美學史上并不存在對于身體的審美理論，“身體美學”經過了多位西方思想家的論述和推動，已經具備了初步的理論基礎。“身體美學”這一概念的核心內容為：身體美學的研究主要致力于對一個人的身體，其中感官是審美欣賞和創造性的自我塑造場所，通過經驗和作用進行批判與改善。其主要研究目的是探尋身體關懷或可能改善身體的知識、話語、實踐以及身體訓練的構成。[1]從舒斯特曼對身體美學概念的闡述中，筆者可以發現其比較強調凸顯執行性品格的“實踐身體美學”，也就是“身體力行的介入對身體的關懷”。在所謂的分析身體美學，舒斯特曼對其定義是：“它描述身體感知和實踐的基本性質以及他在對現實的知識和構造中所起的作用，這種理論分支，不僅包含有標準的本體論和認識論的身體問題，而且也包含福柯的社會政治學探究。”[2]那么，對于分析身體美學和實用主義身體美學以及實踐身體美學等三者間的關系來說，實用主義的身體美學是建立在身體美學基礎上的，是對各種身體實踐方法的探討。[3]而實踐身體美學則將實用主義身體美學向前推進，并結合來源于東方的身體實踐方法和思想，是“身體練習的具體活動”的直接實踐。尼采學派則認為，從身體研究角度出發的美學，是“將身體作為審美經驗的豐富源泉，通過身體的中介打破藝術與生活、理想王國與現實王國、理性與感性二元區分，并以身體為尺度進行批判并重新估價傳統美學價值的美學。”[4]王曉華在《身體美學：回歸身體主體的美學——以西方美學史為例》一文中闡述到：“在馬克思和尼采之前，哲學家通常將主體性理解為精神主體性，把人領受為身體的唯物主義哲學家則缺乏主體性思想，這是身體美學——以身體為審美主體的美學遲遲未能誕生的根本原因。”[5]

中國與西方思想史和美學史漫長的發展相比，雖然在關于“身體美學”理論的研究缺乏系統性，其對于美學理論的領域還處于鴻蒙，但是在我國的各種史料資料中一直就有關于“身體美學”的哲學思辨和人文觀照。

2 體育美學的發展與現狀

“身體美學”經過中西方思想家的推動，發展到現代的，對于其理論內涵和實踐價值都是相當的高。身體重回美學的審美層面突破精神的壓制，不僅僅使哲學思想理論體系豐富、擴充了，同時對于指導實踐也有極大的價值。要幫助人們更好的發掘、欣賞、表達美并回歸到現實社會生活中，主要通過身體美學理論。身體勞動中存在身體美學，同樣在身體休閑運動中也存在，可以說在生活中處處都存在；大多的身體美是在體育運動時，身體在運動中所產生的協調美，而不僅僅是由發揮力量和塑造形體線條表現出來。

體育美學運用美學的相關理論對體育現象加以研究，同時，美學在研究審美特征和規律等根本性問題時，不斷將社會實踐基礎上的審美經驗的積累并加以系統化。美學的形成具有歷史必然性，通過相關歷史資料的研究，美學意識的萌發可以上溯至人類遠古時期，的裝飾美化。當今國內外不同派別的美學基本觀點上仍有很大的分歧，美學體系仍在不斷發展，研究各種問題的內在聯系以及與其他科學的聯系和區別。美學具體研究的內容和范圍可以概括為，審美關系的客體方面（審美對象）和審美關系的主體方面（審美體驗）以及主體和客體的統一方面等三個方面。在體育美學的發展過程中，身體美學開始被提出。正如舒斯特曼所說：“身體美學必須將身體差異和趣味自由的要求與介于更有爭議的自然、文化區分之間的客觀身體標準和身體需要的相反要求調和起來。因為，他們在根本上包含了與審美主觀性和規范標準之間、個人趣味和共同感之間的相似的理論張力，這些理論張力構成了自休謨和康德以來的現代美學的核心。這里，身體美學仍然再一次堅定地扎根于傳統美學理論的難題之中。”美學界以身體美為中心的探索，通過關注身體而奠定了體育與美學聯系的堅實基礎。體育理論將依賴于美學的豐富積累,在未來的燦爛中創造出新的結晶。美學界對身體文化的關注,促進我國體育界著手解決自身的美學問題。

體育美學的建立，既是體育發展的需要，也是美學發展的需要。對體育實踐來說，體育美學是嶄新的理論，它借助美學來促進體育的發展。正在滲透到我們生活的各個層面，這就需要在人們進行審美活動的各個領域展開研究,以獲得新鮮材料，用來不斷豐富美學自身的內容。體育美學的建立和發展，取決于社會對其需要的程度。體育萌芽于人類生存的需要，隨著人類發展的需要而成熟。為滿足人類自身享受的需要，體育向高級多樣化的方向發展，具備了日益增多的包括審美在內的新功能。體育美學與其他許多新興學科一樣，具備了產生的必然條件。體育美學作為體育理論的高層次、高境界研究，對推動體育事業的發展起重要作用。體育美學作為體育科學體系中基礎理論的組成部分，與其他學科密切聯系，共同組成一個有機的整體。與哲學相比，美學對體育的研究是具體的、形象的、直接的，著眼于體育過程中與情感方面的、觀賞方面的、含有較多藝術因素的審美活動。

3 德勒茲“身體美學”思想下的體育美學發展思考

在我們對傳統的美學進行思考后，我們發現其是一種靜觀之美，“視覺”與“注視”占據了其思想的中心位置，換句話講傳統美學中，“視覺”—“形式”構成了最核心的價值。體育與美學的主導思想不能僅僅停留在肉體上美，更應向更深層次的精神境界發展，實現身心同美。德勒茲，這位法國的偉大詩人、著名的劇作家、美學家雖然已經離開我們200多年了，但是，其一生卻留給人們眾多的文化遺產。其中，德勒茲美學哲學思想中的身體美學遺產給體育美學研究與發展帶來了較大的影響。德勒茲作為一位法國當代的哲學巨匠，其學術風格特點主要體現在復雜多樣的思考視角，主要表現為不拘泥于那些傳統美學的基本問題，這也導致了德勒茲美學思想的風格多樣性，涉及領域的廣泛性，并且在概念與理論上也往往是獨辟蹊徑。通過德勒茲的身體美學哲學思想的研究，我們發現其研究的出視角是從“身體”這一概念出發。德勒茲在不同的場合和文章中始終強調其哲學思想是“徹底的經驗主義”，事實也證明了，這種“經驗”是不同于認識論傳統上的“內在思想”，而是強調肉體層次開放性的生命體驗。在分析德勒茲對身體美學的思考文獻后，我們的體會是身體問題貫穿德勒茲身體美學哲學始終，且是一個非常至關重要的主題。可以說，德勒茲的身體美學思想是一種哲學思想。他所提出的身體美學是一個完整的身體，并非是指身體（肉身）的本身，這里包括了人的思想等。基于此，我們認為體育美學的發展也是向著這一方向發展，通過體育知識、技能等學習與掌握，使其完整性的發展，形成一個完整美的融合體。從身體的自身角度去豐富與發展身體美學內容，是作為我們體育研究者應該予以重點思考的課題。如何有效的對身體美加以審視，并使之形成一種系統性的審美范式，也應該成為我們重點研究的內容。

4 身體美學的研究對體育美學的發展啟示

對身體美學的研究可以告訴我們，美不僅僅存在于視覺之中，更存在于我們的思維之中。運動給我們帶來美的感受，它不僅僅是運動中運動員的形體給我們帶來的美感體現，更多的是運動員在比賽中展現出來的永不言棄的精神美。體育運動中包含著許多對身體運動機能提升和形體塑造的技能和方法，它是體育美學形成的基礎，我們應當更加注重對這方面的研究。從身體的自身角度去豐富與發展體育美學內容，是作為我們體育美學研究者應該予以重點思考的課題。通過對中西方“身體美學”進行縱向的歷史發展脈絡梳理和橫向的內容對比后，我們可以很肯定地說，雖然西方在“身體美學”的理論思索上經過了較為漫長、系統的發展，最后發展成為具有世界影響力的新興學科，但是其興起的根源則是由于在早期的西方哲學史中，哲人們將“精神”與“肉體”相分割，作為羈絆“精神”發展的“身體”一直沒有得到本應由的正名與重視。西方“身體美學”在近幾年得到了長足的發展與進步，但其理論體系中也有許多不可避免的問題與疏漏，一些基本的理論問題還有待于深究。但無可否認的是，“身體美學”作為一門理論，具有極大的實踐指導價值，它不但是一門有助于培養感性知覺審美體驗的學科理論，同時，還可以規范實踐。我國歷史上雖然并未有系統的“身體美學”發展理論，但是我國的先哲們提倡身心的和諧發展、以禮養身、修身養性等觀念，與西方現代的身體美學核心理論觀點不謀而合。通過學習西方身體美學理論的先進經驗，擺正審美態度和美學思考角度，才能夠發展我國特色的身體美學理論，走符合我國國情的特色身體美學道路。

5 結語

綜述所述，我們了解到了身體美學的發展歷史和發展趨勢，我們也知曉了體育美學的發展現狀，在二者共同的發展的前提下我們找到了交叉點。雖然，德勒茲的身體美學思想屬于哲學范疇，但對于我們進行體育美學研究提供了一定的參考和啟迪。可以說，身體美學的發展告訴我們，身體美的研究不僅僅限于人體表面形態的美，還應包括骨骼、肌肉、皮膚、毛發等層次，并涉及音容笑貌、服裝等與之有關的一切方面。一句話，自然事物中發展到最高階段的美就是人類的身體美。通過與類似哲學思想的接觸，會使我們的思想變的根據豐富與多元，這將對于我們創新與構建體育美學是有利無害的，因此，我們應積極給予踐行。

從人類歷史的演進過程，可以看出人們正在逐步加深對于身體的審美，其理論體系也在逐步完善，美學發展和人們擴充審美經驗發展的必然是在體育實踐活動運用“身體美學”來做指導，從此可以看出“身體美學”的發展空間很廣闊。我們不應停歇對于“身體美學”的研究與發展，因為，和諧的身心統一觀念是“身體美”所體現的，而它對于我國在民間開展體育實踐活動，有著積極的幫助。

[1][美]舒斯特曼.生活即審美[M].彭鋒,譯.北京:北京大學出版社,2007:186,187,190.

[2]馮學勤.系譜學與身體美學:尼采、福柯、德勒茲[J].文藝理論研究,2009(2).

[3]王曉華.身體美學: 回歸身體主體的美學——以西方美學史為例[J].江海學刊,2005(3).

[4][美]古姆布萊希特.體育之美:為人類的身體喝彩[M].上海人民出版社,2008.

[5]胡小明.體育美學[M].四川教育出版社,1987.

[6][美]理查德·舒斯特曼.實用主義美學[M].彭鋒,譯.北京:商務印書館,2002:372-373.

[7]楊嵐.身體表現力的發展與舞蹈美學興起的契機[J].美學研究,2007.