傳統(tǒng)武術(shù)師徒制傳承的功能與現(xiàn)代價(jià)值研究

鐘廣佳梅杭強(qiáng)江 平

（1.天津體育學(xué)院研究生部，天津 300381；2.天津體育學(xué)院武術(shù)系，天津 300381）

傳統(tǒng)武術(shù)師徒制傳承的功能與現(xiàn)代價(jià)值研究

鐘廣佳1梅杭強(qiáng)2江 平1

（1.天津體育學(xué)院研究生部，天津 300381；2.天津體育學(xué)院武術(shù)系，天津 300381）

民間傳統(tǒng)武術(shù)師徒制傳承是傳統(tǒng)武術(shù)持續(xù)發(fā)展的主要方式。文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等研究方法，對傳統(tǒng)武術(shù)師徒制的確立，傳統(tǒng)武術(shù)師徒制的功能和現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行了深入的分析，以期能引起社會各方面對傳統(tǒng)武術(shù)師徒制傳承的重視和保護(hù)。

傳統(tǒng)武術(shù) 師徒制 傳承

鄭若曾的《江南經(jīng)略》卷8有“中國武術(shù)不可勝紀(jì)，古始以來，各有專門秘法散之四方。……教師相傳，各臻其妙”，作為武術(shù)文化“制度文化層”重要組成部分的師徒制傳承是中國早期模擬血緣關(guān)系結(jié)成的傳承方式，也是古代武術(shù)傳承的唯一方式，在綿延千年的武術(shù)傳承中，師徒制傳承始終沒有停止過自己的文化傳承脈搏跳動，沒有使中國武術(shù)傳承發(fā)生文化斷裂。在中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中，以傳授某種技藝為紐帶而組成的師徒傳承，幾乎是所有文化藝術(shù)門類發(fā)展過程中的一個(gè)普遍現(xiàn)象。

1 師徒關(guān)系的確立

以擇徒拜師方式形成的師徒制傳承是傳統(tǒng)武術(shù)傳承的一個(gè)最主要最基本的傳承方式，它是指“由師與徒雙方聚合一起，按照一定的規(guī)范要求和權(quán)利義務(wù)，以傳習(xí)某種技藝為紐帶而組成的一種社會活動方式”。師徒制傳承模式指出了傳與承的具體對象，即師與徒，師與徒關(guān)系的真正確立是十分嚴(yán)肅而莊重的。

1.1 師父慎重?fù)裢?/h3>

師父收徒授藝是為了使本門派功夫以及門派宗旨等得以傳承并發(fā)揚(yáng)光大，所以在挑選徒弟時(shí)就顯得特別慎重和苛刻。這不僅要引薦人引薦，師父還需要對其人的道德人品、資質(zhì)稟賦悟性等進(jìn)行考察。從古到今，武術(shù)高人選擇徒弟都是一個(gè)漫長的過程，短則兩三年，長則十幾二十年。

1.2 莊嚴(yán)的拜師儀式

這是一個(gè)程式化的過程，在這首先需要引師，也就是介紹人，拜師過程引師必須在場。其次，徒弟必須寫有拜師帖，遞貼后師父要給其寫回帖，貼上主要寫有收某人為徒和對徒的贈言期望等。再次是磕拜立誓，這是確立“一日為師，終身為父”的師徒關(guān)系的最集中體現(xiàn)。磕拜前點(diǎn)香燃燭，拜師者向師祖遺像或牌位及師父下跪，當(dāng)眾念帖后向師祖磕拜和向師父、師母跪磕，接著師父給拜師者講述本門的規(guī)矩要求及勉勵(lì)的話語，之后拜師者向師父、師母敬茶以示感謝。最后是收錄家譜，拜師者被正式收錄在本門的譜系之列。在譜系內(nèi)一般簡要記載拜師事由、拜師者在家譜的字輩等。許多拳種都有本門的字輩排列，如心意六合八法拳弟子按“元通成仁，廣濟(jì)修文，智永光明，清靜慧存，宏道有為，養(yǎng)行全真”排列。

1.3 師與徒之間的“血親傳統(tǒng)遺風(fēng)”

師徒關(guān)系是以傳承武術(shù)形式相聚合而成的一種社會關(guān)系，它以模擬血緣關(guān)系為機(jī)制，形成了與父同構(gòu)的師和與兒同構(gòu)的徒弟，具有家族式特點(diǎn)，人們習(xí)慣上稱之為師父、徒兒。師父處于這個(gè)“家族”的最高位置，具有特殊的地位和作用，同時(shí)負(fù)有相應(yīng)的責(zé)任與要求。

1.4 對師父價(jià)值的絕對認(rèn)同

“打走無師，終生有誤”、“苦練三年，不如名師一點(diǎn)”等武術(shù)諺語表明了人們在習(xí)武過程中對師父的價(jià)值肯定。另外，還體現(xiàn)在習(xí)武者接受訓(xùn)練的過程中，遵從師父傳技的各種要求和叮囑。倫理上對師父恭敬尊重，不能以下犯上，要認(rèn)真遵守門規(guī)戒約。

1.5 是師父對徒弟的全面教育

傳授技擊技術(shù)僅是武術(shù)傳承的一個(gè)重要方面，師父同時(shí)還在徒弟成長過程中擔(dān)任著規(guī)矩約束和道德教育的責(zé)任，為人師表，以身垂范，師父以自身的道德、學(xué)識和行為感染熏陶徒弟。可以說，師父就是技術(shù)上的教育者和徒弟成長過程中家長式的教導(dǎo)者，他們培養(yǎng)的徒弟要成為本門派的優(yōu)秀繼承者。由師父與徒弟結(jié)合而成的傳習(xí)雙方，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)武術(shù)的主要傳承載體，師徒傳承是雙向的，師父擇徒，徒弟拜師，師徒之間必須承擔(dān)自己相應(yīng)的責(zé)任與要求，師父要對徒兒進(jìn)行全面教育，徒弟要尊師重道，認(rèn)同師父的價(jià)值，只有這樣，真正意義上的師徒關(guān)系才會確立。

2 傳統(tǒng)武術(shù)師徒制的功能

2.1 傳統(tǒng)武術(shù)師徒制的武藝傳承、創(chuàng)新功能

中國傳統(tǒng)武術(shù)是一種追求過程的文化，在這個(gè)過程中任何一門武術(shù)技能的形成和發(fā)展都需要幾代人甚至是多代人的不懈努力。歷來各門派徒弟在師父的指導(dǎo)下，對前人已經(jīng)積累的武術(shù)技藝不斷進(jìn)行操作實(shí)踐訓(xùn)練，對前人的武術(shù)思想文化進(jìn)行認(rèn)識和再認(rèn)識活動，以及對本門技擊的高度價(jià)值認(rèn)同和自覺實(shí)踐，使得武術(shù)技能結(jié)構(gòu)和武術(shù)理論框架在滄桑歲月中能不斷完善并逐漸趨向系統(tǒng)化。

傳承人是一個(gè)具有獨(dú)立思維的社會個(gè)體，且能夠成為門派傳承人的徒弟的武術(shù)悟性往往是高人一籌的，當(dāng)傳承人對本門武術(shù)熟練掌握或精通后，通常會根據(jù)個(gè)人的文化修養(yǎng)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等著手其他門派功法的研究，這就致使傳承人對武術(shù)招數(shù)會有全新的理解，促使傳承人對武術(shù)的招數(shù)進(jìn)行改造，使本拳種不斷完善。有些傳承人思想包容開放，他們追求真理，勇于打破禮俗的約束，對武術(shù)的研究進(jìn)行縱向橫向交叉探討，自己另辟蹊徑，這就催生了新拳種、新門派的產(chǎn)生。如八卦掌始祖董海川和形意拳二代傳人郭云深就曾相互研究形意拳、八卦掌的技擊動作、理法，發(fā)現(xiàn)兩者技藝固交相為用，相輔相成。之后，兩位大師決定把形意拳、八卦掌兩門武藝合為一門。習(xí)練形意拳者以八卦掌做調(diào)劑，自無偏剛偏進(jìn)之弊；習(xí)八卦掌者，以形意拳做輔佐，剛?cè)嵯酀?jì)，攻堅(jiān)克銳之能。形意拳、八卦掌的名稱以“形意八卦”連帶呼。這樣，形意八卦掌這一新拳種就問世了。杰出的傳承人應(yīng)是在繼承傳統(tǒng)中有能力做出文化選擇和文化創(chuàng)新的，武術(shù)文化傳承，不是單線的延長或原質(zhì)的移位，而是既有衰減又有增量，以創(chuàng)新達(dá)成文化的積累，積累是傳承的結(jié)果，而積累的核心是傳承者的創(chuàng)新。因?yàn)檫@樣，中國傳統(tǒng)武術(shù)才有“拳種眾多，流派林立”的繁榮昌盛。

2.2 傳統(tǒng)武術(shù)師徒制的道德教化功能

“未習(xí)武先習(xí)德”，道德貫穿于武技傳習(xí)的全過程。首先在擇徒問題上，道德狀況是師父擇徒的最根本標(biāo)準(zhǔn)，在被擇者成為弟子之前，師父會對其進(jìn)行長期的道德狀況考察，如果被擇者的道德人品不符合師父的標(biāo)準(zhǔn)，哪怕他的武術(shù)悟性再好或者是天生的練武奇才都免談。如萇家拳《初學(xué)條目》中就規(guī)定：“學(xué)拳宜以德行為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭，方為正人君子。學(xué)拳宜作正大事情，不可持藝為非，以致?lián)p行敗德，辱身喪命”。再如明清時(shí)期，“學(xué)拳宜以德為先”已成為整個(gè)習(xí)武人群的普遍認(rèn)識。當(dāng)師徒關(guān)系確認(rèn)后，師父在傳技授藝時(shí)依然非常重視徒弟的武德教育，師父以身垂范，不斷向徒弟灌輸日常道德倫理，使弟子“務(wù)要他知孝悌忠信禮義廉恥之道”，同時(shí)也注重培養(yǎng)弟子吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)，在民間拳師看來，只要有堅(jiān)強(qiáng)的意志，哪怕是傻子都能成為武林高手。隨著徒弟武功的進(jìn)步，師父對徒弟的道德教育也會隨之升華，向其灌輸把行俠仗義，除暴安良，扶危濟(jì)弱，抑惡揚(yáng)善等作為自己義不容辭的責(zé)任，也就是我們所說的“俠客精神”。若弟子沒有做到“以德為先，技道兩進(jìn)”，且任何教育訓(xùn)誡都無濟(jì)于事時(shí)，師父就會采取某種道德強(qiáng)制性手段，最常見的是將其逐出師門與之解除師徒關(guān)系。這樣，師父傳授的一系列道德訓(xùn)條、倫理規(guī)范就會逐步變成習(xí)武者的情感體會和價(jià)值認(rèn)知，從而在以后的習(xí)武生涯中躬身實(shí)踐。

2.3 師徒制維護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)尊嚴(yán)的功能

隨著社會和教育的發(fā)展需要，武術(shù)傳播形式出現(xiàn)了多元化。武術(shù)學(xué)校、武館、武術(shù)書籍光盤等促進(jìn)了武術(shù)傳播，使武術(shù)逐漸成為了一種商品，武術(shù)的價(jià)值高低也逐漸變成了用金錢來衡量。各種“快餐武術(shù)套路”如雨后春筍般出現(xiàn)，在利益的驅(qū)使下武術(shù)的確得到了廣泛的傳播，但這種傳播形式的深度和效果質(zhì)量問題卻讓人堪憂，各種武術(shù)攻防技能不僅受到了影響，而且在多數(shù)人眼中成了中看不中用的花架子，要么就是一個(gè)空殼套路，毫無內(nèi)涵。市場上多數(shù)影視作品夸大了武術(shù)的功用，令人對武術(shù)有一種誤會和曲解，曾經(jīng)就有人問我能不能用你的太極拳把他家里的大理石頭打碎，這簡直就是無知、可笑。傳播不等于傳承，任何泛化的傳播形式只能使傳統(tǒng)武術(shù)更加趨向于大眾文化的范疇，而使其失去了原有的美和尊嚴(yán)，武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，肆無忌憚的商業(yè)化只會使傳統(tǒng)武術(shù)走向“文化自毀”之路。

武術(shù)傳承是一個(gè)長期的過程，每一個(gè)拳種都蘊(yùn)涵著創(chuàng)拳者的修養(yǎng)、學(xué)問和品格，每一個(gè)拳種的承襲，發(fā)展和成熟更是武術(shù)延續(xù)者與先驅(qū)者的心靈碰撞，也是承襲者的文化修為、社會環(huán)境變遷和價(jià)值取向的寫照。[2]正因?yàn)檫@樣，在今天的民間武術(shù)教育中，一些武術(shù)家為了保護(hù)多代人的畢生心血和保證本門功夫的純正，他們只做高水平的傳承，反對普及教學(xué)，甚至寧缺毋濫。師徒傳承是一種傳播與繼承的關(guān)系，傳承人有責(zé)任和義務(wù)將自己繼承的技能和理論功法心得進(jìn)行再傳承，所以在這個(gè)過程中武術(shù)技藝向精、純、專的方向發(fā)展，武術(shù)理論功法也日趨完善。所以說師徒制在一定程度上維護(hù)了傳統(tǒng)武術(shù)的尊嚴(yán)，對傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展具有重大意義。

3 傳統(tǒng)武術(shù)師徒制的現(xiàn)代價(jià)值

3.1 減緩了西方體育思想對中國傳統(tǒng)武術(shù)的沖擊

近代中國國門被打開，西方體育思潮如龍卷風(fēng)般襲入了中國，在西方體育的沖擊下中國傳統(tǒng)武術(shù)異化出了新的文化形態(tài)，以體育為首要屬性的競技武術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。競技武術(shù)以“練為看”為價(jià)值主旨，它摒棄了傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)以技擊為主的屬性，追求“高、新、難、美”，成為了一種“中國式的競技體操”，現(xiàn)代競技武術(shù)是東西方文化相融合的產(chǎn)物，更多的具有西方文化的特征。以競賽為特征的競技武術(shù)是實(shí)現(xiàn)武術(shù)奧運(yùn)戰(zhàn)略的主要途徑，所以它的發(fā)展得到了政府的重視與支持，并在短短的幾十年內(nèi)獲得了飛速的發(fā)展，但傳統(tǒng)武術(shù)的生存發(fā)展空間卻因此受到了嚴(yán)重的擠壓。

程大力教授認(rèn)為，武術(shù)就是武術(shù)，武術(shù)只是武術(shù)，它既非體育（身體教育），也非運(yùn)動（競技運(yùn)動）。武術(shù)是完全不同于西方文化的中國文化母體之下的一種特殊的、獨(dú)立的文化形態(tài)；而體育運(yùn)動，則是完全不同于中國文化的西方文化母體之下的一種特殊的、獨(dú)立的文化形態(tài)；它們之間誰要取代誰這是完全不可能的。[3]當(dāng)今競技武術(shù)占了主流地位但它還是取代不了傳統(tǒng)武術(shù)，在這師徒制發(fā)揮著不可替代的作用。武術(shù)師徒制減緩了西方體育思想對傳統(tǒng)武術(shù)的沖擊，首先體現(xiàn)在武術(shù)師徒制傳承的內(nèi)容不受國家政治因素的影響，國家著力于發(fā)展競技武術(shù)，但民間拳師習(xí)練的和傳授的始終是本門的功夫，絕不會隨大流。另外，作為傳統(tǒng)武術(shù)的傳承者，他們深知傳統(tǒng)武術(shù)是中華武術(shù)的根，競技武術(shù)是枝，沒有傳統(tǒng)武術(shù)的根深蒂固，哪有競技武術(shù)的枝繁葉茂，中國武術(shù)要發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)是基礎(chǔ)。因此在歷史上，一批批各類拳種的傳承者們在巨大的文化感召力下，恪守傳統(tǒng)，甘心寂寞，不為榮華富貴所動，把習(xí)武作為一種生存方式，為本門技藝發(fā)展窮畢生精力，或許他們沒留下“驚天地，泣鬼神”的動人業(yè)績，但他們用自己的全部心血默默地描繪了中國武術(shù)的歷史畫卷。這種盡心盡力、甘于奉獻(xiàn)的精神正是給“西方體育思想”的最好“回饋”。

3.2 師徒制傳承——傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存特點(diǎn)

傳統(tǒng)武術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，加強(qiáng)對傳統(tǒng)武術(shù)的全面保護(hù)是當(dāng)今保護(hù)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的當(dāng)務(wù)之急。傳統(tǒng)武術(shù)師徒制使武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作得以生存，如果沒有了師徒制，傳統(tǒng)武術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)將會成為一句空話。傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存特點(diǎn)，只有通過口傳心授的方式傳承，才能使某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式得以世代相傳，不斷流、不泯滅、不消亡，在自然淘汰中逐漸形成一種相對穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)或文化模式。[4]傳統(tǒng)武術(shù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)靠師徒制傳承而進(jìn)化，在師徒制傳承中進(jìn)化，對于傳承人來說，傳承的第一義是習(xí)得，即通過傳習(xí)而獲得；第二義是創(chuàng)新或發(fā)明，即在前人所傳授的知識或技能的基礎(chǔ)上，加入自己的聰明才智，有所發(fā)明有所創(chuàng)新，使傳承的知識或技藝因創(chuàng)新和發(fā)明而有所增益，第三義是挑選合適的繼承者，盡最大的力量把所掌握的知識技藝或理論功法傳授給他，讓他達(dá)到一個(gè)能進(jìn)行再傳承的效果。

“文化空間”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)類別，它強(qiáng)調(diào)文化的整體傳承，對武術(shù)傳承來說即要求保護(hù)武術(shù)文化的全部內(nèi)容和形式。師徒制傳承是一種活態(tài)傳承，它的傳承過程中保留了傳統(tǒng)武術(shù)的理論體系、技術(shù)體系、選才方式、訓(xùn)練方法、禮節(jié)儀式和組織形式等內(nèi)容的整體性，這本身就是一個(gè)具有特色的武術(shù)文化空間，也就是說師徒制傳承本身就是傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

3.3 尋“根”，追求“和諧”的實(shí)踐

和諧是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，《尚書》以“協(xié)和萬邦”寄托天下太平，其要義在于“和平、和諧”。傳統(tǒng)武術(shù)在與中國傳統(tǒng)文化的協(xié)同發(fā)展中，自然的融會中國傳統(tǒng)文化的和諧思想，傳統(tǒng)武術(shù)師徒制的擇徒授藝整個(gè)過程始終以道德修養(yǎng)為本，這其實(shí)是一個(gè)追求和諧的實(shí)踐過程，尊師重道、重義輕利、尚武崇德等都充分體現(xiàn)人與人之間重仁義、重寬容的和諧精神。“武以成人”這是武術(shù)傳承人習(xí)練和傳承武術(shù)的終極價(jià)值，傳統(tǒng)武術(shù)所關(guān)注的是對人的心靈能力的整體塑造，通過感性的身體運(yùn)行形式對人的血?dú)狻⑶楦小⑸碥|和欲望趨向進(jìn)行涵養(yǎng)，并使他們相互溶滲、化通，從而使習(xí)練者受到一種全面的教化，獲得一種新的、創(chuàng)造性的品質(zhì)。[2]傳承人對徒弟傳授武藝是一種近乎終身洗染的教化，這是一個(gè)尋“根”的過程，一個(gè)追求“和諧”的過程。

4 結(jié)語

師徒制作為千百年來傳統(tǒng)武術(shù)得以繼承發(fā)揚(yáng)的主要傳承模式，它有著獨(dú)特的功能和現(xiàn)代價(jià)值，當(dāng)今保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)的師徒制傳承是最大限度發(fā)掘武術(shù)文化價(jià)值的重要手段。國家應(yīng)該在對民間傳統(tǒng)武術(shù)傳承人進(jìn)行立法保護(hù)、經(jīng)濟(jì)支持之余，要著手開展組織“區(qū)域性武術(shù)傳承師徒班”，號召各地的高校武術(shù)老師下鄉(xiāng)尋找訪問當(dāng)?shù)氐睦先瓗煂W(xué)習(xí)該地方拳種，老拳師一輩文化知識不多，而高校武術(shù)教師具有厚實(shí)的武術(shù)文化學(xué)術(shù)功底，學(xué)習(xí)之后不管在理論方面還是實(shí)踐方面都能更好地傳承發(fā)揚(yáng)該地方的拳種。“區(qū)域性武術(shù)傳承師徒班”是將師徒傳承與學(xué)校教育相結(jié)合的一種方式，傳統(tǒng)武術(shù)通過這種方式能緊跟時(shí)代的步伐，得到更好的發(fā)展和傳承。

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Research in the Function and the Modern Value of the Inheritance of Master and Pupil in Traditional Wushu

Zhong Guangjia1Mei Hangqiang2Jiang Ping1
（1.School of Graduate,Tianjin University of Sport,Tianjin 300381;2.Department of Wushu,Tianjin University of Sport,Tianjin 300381）

Folk traditional Wushu master and pupil of inheritance is the main way of traditional Wushu for sustainable development.The article analyzes the establishment of traditional Wushu master and pupil system,the function and the modern value of the traditional Wushu master and pupil by documentation method,logical analysis and other methods,so as to cause social recognition and protection to the traditional Wushu master and pupil system.

Traditional Wushu Master and pupil system inheritance

G85

A

1004—5643（2012）06—0048—03

1.鐘廣佳（1987~），男，在讀碩士研究生。研究方向：武術(shù)理論與方法。