太平天國革命時期教育政策對傳統文化的沖擊

于湘琳

（黑龍江廣播電視大學開放教學部 黑龍江 哈爾濱 150080）

太平天國革命史中國歷史上第一次規模空前的農民革命運動，太平天國是中國舊式農民運動的高峰，這不但體現在它是中國歷史上規模最大的一次農民起義，也體現在它具有系統的指導思想，建立了一套有體系的禮樂政教制度，教育就是其中的重要組成部分。這場運動不但沉重打擊了滿清蜂膠王朝，而且在運動過程中實施了一系列教育政策，對中國兩千多年的封建傳統文化造成了嚴重的沖擊，譜寫了自己的文化篇章。

一、主張教育平等

1853年太平天國定都南京后由洪秀全頒布的《天朝田畝制度》，是天平天國的綱領性文件，其中關于文化教育方面的政策有：

“凡二十五家中設有國庫一，禮拜堂一，兩司馬居之……其二十五家中童子俱日至禮拜堂，兩司馬教讀《舊遺詔圣書》、《新遺詔圣書》及《真命詔旨書》焉。凡禮拜日，伍長各率男婦至禮拜堂，分別男女行，講聽道理，頌贊祭奠天父皇上皇帝焉。”

“凡內外諸官及民，每禮拜日聽講圣書，虔誠祭奠，禮拜頌贊天父上主皇上帝焉。每七七四十九禮拜日，師帥、旅帥、卒帥更番至其所統屬兩司馬禮拜堂講圣書教化民，兼察其遵條命與違條命及勤惰。”[1]

明確提出了對轄區內的兒童和成年人不分男女、不分長幼進行普遍的、平等的政治教育、宗教教育和社會教育原則。

（一）重視女子教育

太平天國在一定程度上實施了男女平等的教育，使女子走出家庭到學校接受教育，而且給了女子許多的權力和自由。太平天國運動的領導人洪秀全在1845-1846年間，在《原道救世歌》中提出了“普天之下皆兄弟，靈魂同是天上來。上帝視為皆赤子”[2]人人平等主張。在《原道醒世訓》中，更明確指出：“天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起爾吞我并之念”。[3]強調人與人之間是平等的，女子與男子也是平等的，在事實上不應有差別。肯定了男女之間平等的地位，在政治、教育等方面使婦女獲得了同男子平等的權利。

太平天國革命開解放婦女之先河，使她們中的一部分人有機會走出血緣等級人際關系背景，并賦予她們進入人際社會的平行關系、獲得接受教育及社會職業角色的資格憑證。《天朝田畝制度》規定了女性與男性有同等到禮拜堂“講聽道理”的“女學”權利，這便使她們突破學院家族關系的歷史局限，擁有了接受社會教育的資格，同時也為她們進入以業緣或地緣為紐帶而結成的非血緣人際關系創造了條件，為婦女在人際社會的平行關系中立足和發展打下一定基礎。1853年秋，太平天國開女科考試的歷史創舉，賦予女子與男子同等的參加科舉考試的權利，有史料記載“癸丑歲嘗開女科，狀元為傅善祥，上元書吏女；榜眼為鐘秀英，偽官鐘方禮所掠女；探花林麗花，偽官林鳳向所掠女。發榜后俱為偽官”[4]此后，狀元傅善祥擔任了政府部分的要職，負責批閱太平天國的重要文件，這意味著對女子受教育權及職業權、參政權具有開創意義的國家和社會性的認可，體現了超越時代的特性。

太平天國運動把中國舊式農民戰爭推向高峰，太平天國實行了一些積極的婦女政策，提出了男女平等的原則，并基于戰爭的需要，提出了一系列提高婦女地位的主張，太平天國的婦女政策只是在客觀上沖擊了傳統的婦女觀念，保護了婦女的權益，促進了婦女地位的提高，加速了社會變動，在中國歷史上，一場農民運動可以做到這些是很難得的。但在實踐的過程中也遇到各種阻礙，解放婦女的程度有限，對于社會結構的變動影響有限。

（二）實施平等的兒童教育政策

太平天國的兒童教育有著自己一套行之有效的方式和方法，主要表現在：第一，在京城天京“設育才書院，延師教各官子讀書，名育才官”，專門教育未成年的兒童。除天京外，當時在太平天國控制的一些地方，也有類似天京“育才書院”的教育機構；第二，在各地開辦“義學”。盡管當時戰亂不斷，但太平天國的“義學”在對民間子弟的教育方面取得了一定的效果；第三，在太平天國各級官員中推行一種“帶徒弟”的教育措施，即讓各級官員對隨從身邊的兒童進行經常性的實踐教育，以在革命斗爭的實踐中培養有作為的新一代。太平天國的兒童教育由于缺乏和平的環境及足夠的師資，系統的文化知識教育不可能實現，但是，由于太平天國采取了比較切合實際的教育政策，特別是“帶徒弟”教育措施的推行，因而太平天國的兒童教育政策取得了較大的成績。

在太平天國內，受教育的對象是全民性的，凡天國平民，不論男女，不分年齡，不分民族，都享有平等的教育權利。雖然太平天國的平等教育缺乏系統性，粗糙而不完善，但它卻富于民主和革命的精神，它充分地反映了廣大農民反對封建特權，追求平等平均的愿望。

二、對科舉制度的改革

科舉是中國古代封建統治者為選拔人才資源，而設置的一種考試制度，讓讀書人參加的人才選拔考試，學而優則仕的一種制度。由于參加考試的人有嚴格的出身限制，所以在表面的平等競爭之下掩蓋著事實上的不平等。太平天國把一些限制掩蓋取消，“不論門第出身”，不分本地流寓，一律準予考試。對考試內容、對象作了重大改革。在考試內容上，廢除從《四書》、《五經》出題，而根據太平天國所頒布的《舊遺詔圣書》、《新遺詔圣書》和《真命詔旨書》，并突出“策論”、以選擇能經邦濟世的人才。在考試對象上，廢除門第、出身、籍貫等方面的限制，“無慮布衣、紳士、倡優、隸卒”，均準應考。特別是1853年還曾開設女科，專門選撥女子人才，突破了中國古代科舉考試對女性的限制。

太平天國科舉制度考試改革，不僅為自身爭取到了一批人才，有利于自身的政權的鞏固，而且對于清政府的科舉制度也產生了一定的影響。太平天國的科舉制度是在戰爭中逐漸形成的，是和它的人才政策緊密結合在一起的，是太平天國人才的選拔機制的重要組成部分。通過舉行科舉考試，太平天國確實網絡了一批人才，為其革命事業作出了不可磨滅的貢獻。清政府對太平天國的改革也不能無動于衷。太平天國的學校教育內容有軍事教育、各種手工技術教育等，避免了學校重新論文科舉的附庸的命運，為以后清廷廢除科舉、廣興學堂提供了借鑒。同時迫使清政府在收復的曾被太平軍攻克的地方，也增加了科舉考試的次數，擴大了錄取名額的比例和數量。

三、太平天國教育充滿宗教色彩

為了反對名分等級制度，洪秀全援引西方基督教的平等精神為武器，仿效基督教會建立“拜上帝教”這一宗教組織，又吸收中國古代大同思想和農民階級樸素的平均主義觀念，創立新的教義，歌頌沒有壓迫和剝削的新世界，提出了實現“天下一家，共享太平”的大同社會。教育的內容主要是在“拜上帝教”的名義下，以宗教教育的形式組織起來的，把政治思想、道德教育融匯到宗教教育與宣傳之中，同時也可以達到學會初步讀寫和獲取文化知識教育的目的。在當時主要的宗教性的讀物有《天條書》、《舊遺詔圣書》、《新遺詔圣書》、《真命詔旨書》。其中《天條書》是1847年洪秀全、馮云山親自制定的拜上帝會的宗教儀式和公眾的10條行為準則；《舊遺詔圣書》和《新遺詔圣書》是基督教《舊約圣經》和《新約圣經》的編譯本，但對其中不符合太平天國革命的部分進行了修改與刪訂。《真命詔旨書》是1853年以前所謂“天父、天兄下凡詔旨”和“天王詔旨”的匯集。這些普及性的讀物，無論軍民、成人或兒童都要認真習讀。洪秀全早期寫的文章如《原道救世歌》、《原道醒世訓》、《原道覺世訓》，以及在起義中形成的著名文告、檄文等都作為一般宗教和政治思想的教育讀物廣為流傳。它們在闡述拜上帝教教義的同時，著力揭露清朝統治的腐朽，展示未來太平天國的美好前景，激發人們的獻身的革命的熱情。

四、教育組織形式和方法較以往有了很大的進步

太平天國沒有統一的全國政權，在天京政權存在的15年時間，又忙于戰事，管轄區域不定，因此也沒有建立起完整的教育制度，進行社會教育主要通過推廣各種宗教活動和儀式來進行。一是教堂兼學校。在太平天國轄區內，兒童每天須去禮拜堂聽講圣書，成年男女則在禮拜日去禮拜堂聽講。除此之外，還設置“義學”、“育才館”、“育才學校”等臨時性兒童教育機構，另一種“帶徒弟”的教育形式，使兒童通過實踐，學習宗教、政治、軍事等方面的知識；二是對農民進行普及教育時，打破了通常的學校教育形式而采取了一種簡單、有效、為群眾所接受的宣傳教育形式。具體來說，就是利用歌謠、講演等教育手段啟發農民思想覺悟，還創造了“講道理”這種新型的宣傳加教育的復合式教育方法來開展教育；三是在士兵教育方面，“天晴則操練士兵，下雨則習讀天書”，進行宗教信仰、軍事技術和紀律教育。另外，太平軍官還通過收養兒童作為義子義弟的方式來培養新戰士。讓兒童在太平軍中朝夕相處中，接受政治思想和宗教道德熏陶，培養對太平天國革命運動的感情，學習戰爭技能和一定文化知識。四是在群眾教育方面，通常以聚眾演講、教唱歌謠等形式向他們宣傳革命道理，以贏得他們對天平天國運動的配合和支持。

五、太平天國對儒學思想的批判

中國兩千多年的封建社會中，儒學長期處于獨尊地位。只有在近代西學東漸后，財厄運臨頭，受到一次次猛烈沖擊。這些沖擊來自不同的方面和不同的力量。第一次沖擊來自宗教力量的推動，主要表現為太平天國時期洪秀全及拜上帝教會眾對孔子及儒家典籍的批判。

1847年，洪秀全、馮云山建立“拜上帝會”組織。為了發動、組織統帥農民群眾，太平天國的實現意識方面極力樹立皇上帝的絕對威望，他們把農民反清反封建的思想、中國古代儒家大同思想、基督教義中某些平等的思想結合起來，形成了一套社會政治理論，即“拜上帝教”的教義，具有鮮明的反封建傳統的思想傾向。他們用改造了的上帝來反對原有的一切權威偶像，宣布什么皇帝、孔子都屬于“邪神”，全在推翻之列。

早在太平天國起義前，洪秀全和他的好友馮云山，族弟洪仁玕，就在他們任教的私塾里，搗毀過孔丘的牌位。以后，洪秀全在他寫的《太平天日》中，還編了一些鞭撻孔丘的神話故事表現了洪秀全對孔丘的憎恨。否定了封建教育的始祖孔夫子及其所奠定的封建教育內容。

太平天國起義后，采取了堅決反儒政策，宣布孔、孟的書都是“妖書”要“一概毀化”。在這種方針下，凡太平軍所到之處，便毀掉孔廟、圣物，推倒孔子像及“從祀木主”，一些寺院、學官，甚至書院也全都拆毀，將四書、五經、朱子全集等皆付之一炬，出現了一個“敢將孔孟橫稱妖，經史文章盡日燒”的局面。[5]1853年，太平天國奠都南京后，由堅決反儒的政策，變為改造的政策，他們曾改定四書五經，刪鬼神祭祀吉禮之類，將一切鬼話、怪話、妖話、邪話一概刪除。對孔孟的書，也認為不必廢，其中亦有很多內容合于天性道理。

太平天國由反儒向容儒轉變是必然的。首先，太平天國的革命目標是鏟除“清妖”，而并未明確提出廢除封建制度，因此不能才能夠儒學和封建制度的關系上來教育人士和否定，它反孔的目的在于剝奪孔子作為文化權威和精神偶像，以確立“拜上帝教”中的“上帝”的唯一至尊地位，這決定了它反孔是形式上的而非實質上的。其次，儒家文化作為中國封建社會的主流文化和教育的核心內容，有幾千年的發展歷史，已深入人們的內心和社會生活的不同層面，不是簡單的禁止和焚書所能摧毀的。

從太平天國對待孔子和儒家經典的態度看，他們批判封建主義傳統教育是一貫的，但他們也提不出一個新的上層建筑來代替封建意識形態，因此，便無力推翻“四書”、“五經”中的核心思想——三綱五常，并且由于他們本身具有濃厚的等級觀念和個人權威思想，更不可能從根本上否定封建等級觀念。太平天國農民起義是中國歷史上第一次大規模的反恐群眾運動，從近代教育的發展來看，它開啟了百余年來綿延不斷的以各種形式的否定、批判、沖擊孔孟學說至尊地位的歷史潮流。

總之，太平天國的教育政策是有很大成績的，它緊密地配合了武裝斗爭獲得很大的成績。太平天國的士兵們“好問、好學、勇武正直”，[6]太平天國的兒童和婦女能很廣泛地受到教育并能勇敢地參加作戰，一般群眾對太平軍的愛護、對清軍的仇恨：“太平軍至則爭迎之，官兵旨皆罷市”。[7]所有這些都與太平天國革命的、民主的和愛國主義的教育政策分不可的。但是，也要看到太平天國的文化教育改革具有兩面性：一方面，太平天國順應歷史的發展潮流，反映了廣大農民的利益和愿望，其文化與教育改革既繼承了傳統，又有所創新，更體現了平等的思想，這是值得充分肯定的；但另一方面，由于受階級和時代局限，太平天國始終無法沖破封建主義的束縛，缺乏從根本上摧毀封建文化教育的原動力，因而其文化與教育改革宗教色彩濃厚，并帶有很大的盲目性、落后性。盡管太平天國較之以往的農民起義相當重視教育，但是太平天國畢竟不是先進的階級，加之一直處于嚴酷的戰爭狀態之中，因此，它沒有也不可能創立一套完整的、科學的教育體系。

注釋：

（1）《太平天國》（一）.上海出版社，1957：322。

（2）《太平詔書》《太平天國印書》（上）.南京：江蘇人民出版社，1979。

（3）《洪秀全選集》.中華書局，1976：23。

（4）太平天國歷史博物館編《.太平天國詩歌選》.上海：上海人民出版社，1978：106。

（5）《山曲寄人題壁》，《太平天國史料叢編簡輯》六，第386頁。

（6）孟憲成《.太平天國外紀》.上卷，第34頁

（7）凌善情《.太平天國野史》.上海文明書局太，1923，第9卷：3。

[1]孫培青.中國教育簡史[M].華東大學出版社2000.

[2]林志杰.試論太平天國文化與教育改革的特點[J].廣西師范大學學報，2002（7）.

[3]于淑娟.太平天國的科舉制度的初探[J].教育與考試，2007（5）.

[4]陳玉玲，李濤.太平談過女子教育[J].淮北煤炭師范學院學報，2009（2）.

[5]王慶成.儒學在太平天國[J].中國科學院研究生院學報，1992（3）.

[6]陳學恂.中國教育史研究（近代分卷[M]）.華東師大出版社，2009.