襄陽歷史人文資源與自然山水相結合景觀設計方案研究

李覺輝

（湖北文理學院 美術學院，湖北 襄陽441053）

1 引言

2010年12月經國務院批準，襄樊市恢復舊名，更名為襄陽市。這不僅是名稱上的改變，也使襄陽重新回到了歷史的語境之中，回歸到與其獨特的自然山水、悠久燦爛的歷史文化相吻合的氣場之中，對襄陽繼承傳統文脈具有重大意義。名正則言順，言順則事成。作為襄陽的管理者、建設者，就應義不容辭地承擔起依托襄陽的自然山水、歷史人文資源，對今后的城市定位和長遠發展做出切合實際的規劃和建設，以便弘揚襄陽文化，培育襄陽精神，提升襄陽品位，繼往開來，使襄陽沿著可持續發展的道路開創嶄新的歷史。

可喜的是2011年8月湖北省省委、省政府為襄陽十二·五發展提出了建設產業襄陽、都市襄陽、文化襄陽、綠色襄陽，即“四個襄陽”的戰略決策，這是符合襄陽歷史定位和未來發展的，是極具遠見卓識的。“四個襄陽”建設，是襄陽發展歷史上一次重大的戰略機遇，其中“文化襄陽”、“綠色襄陽”的科學定位，為襄陽歷史人文資源與自然山水相結合景觀設計研究，提供了全新的契機，也注入了不竭的精神動力。本研究報告的著眼點就是針對襄陽市峴山國家森林公園的規劃和漢江風光帶而展開的。

2 襄陽歷史人文資源與自然山水相結合景觀設計的現實意義

20世紀意大利著名人文主義學者、哲學家貝奈戴托·克羅齊的名言：“一切歷史都是當代史”的論斷發人深思。因為他既指出了歷史正是以當前的現實生活作為其參照的體系，又告訴我們不僅我們的思想是當前的，我們所謂的歷史也只存在于我們的當前；沒有當前的生命，就沒有過去的歷史可言。所謂 “當代”，是指它構成我們當前的精神生活的一部分，歷史是精神活動，而精神活動永遠是當前的，決不是死去了的過去。

缺乏歷史人文積淀的城市是無奈且無助的，具有輝煌歷史和燦爛文化的城市是讓人引以為豪的，但如果缺乏對其歷史文化應有的傳承、展示則是可悲的。歷史文化看似無聲，但它的啟迪作用和精神感染卻不容低估［1］，襄陽的歷史文化不僅要說，還要能看，更要讓其活在當下，融入襄陽人的生活，成為襄陽人快樂的、詩意的精神生活的組成部分。襄陽歷史人文資源與自然山水相結合的景觀設計，就是使襄陽的歷史化為當代史，讓襄陽獨特而厚重的人文精神活在當下的有效途徑。

3 襄陽歷史人文資源與自然山水相結合景觀設計的布局與呈現

2004年襄陽市（原襄樊市）被評為“中國魅力城市”，評委會給予的頒獎詞中有這樣的描述：“外攬山水之幽，內得人文之勝！”這是對襄陽自然、歷史人文獨特性的準確概括。襄陽南依峴山，十里畫屏掩映；北臨漢水，滄浪之水穿城。這是造化對襄陽的恩賜，是彌足珍貴、不可再塑的城市風景。無論從儒家“仁者樂山，智者樂水”的文化視角，傳統風水學理論，還是現代山水城市建構學說來看，襄陽的自然環境都是得天獨厚、不可多得的。將襄陽的歷史人文資源化為景觀，點綴于峴山之上，漢水之畔，既體現了中國傳統“天人合一”的文化審美，又賦予峴山漢水以詩意和靈氣，這種將襄陽的歷史人文與自然山水珠聯璧合、相映生輝的景觀設計，所產生的絕美意境是值得期待的。因此，襄陽歷史人文景觀就應本著以山水為體、以歷史文化為魂的原則設計。

3.1 人文景觀可凸顯峴山美景的人文內涵

峴山東起漢水之濱，西至萬山，蜿蜒起伏，山不高而秀雅，是襄陽城南部的生態屏障，和漢水一起構成了襄陽山水城市獨特的空間形態。峴山中曾經分布著豐富的歷史人文資源，如羊公祠、墮淚碑、習家池、孟浩然故居、張公祠、王叔和墓、杜甫衣冠冢、王粲井等；有峴山各風景節點上的峴山亭、峴首亭、鳳凰亭、漢皋亭、濯漢亭等；有自晉代以來的著名佛寺道觀，如峴山寺（也稱峴石寺）、甘泉寺、臥佛寺、延慶寺、龍泉寺、谷隱寺等；還有晉、唐、宋、元和明清各代留下的眾多摩崖石刻，以及傳說中的蠻王洞（即王莽洞）、老虎洞（即劉秀洞）、峴石洞、仙人洞、觀音洞等。除習家池、張公祠留下部分建筑外，其他古跡毀壞殆盡。以人文景觀的形式再現這些人文古跡，是功在當代、利澤千秋之舉，因此，峴山文化是人文景觀設計重建的重點所在。

3.1.1 峴山文化人文景觀布局、設計的原則

人文景觀布局應在延續歷史遺址的前提下，依托峴山的山形地貌，設計突出傳承歷史文化主題，體現與生態相和諧的追求，景觀的色彩、材料相對統一，造型多樣，能反映時代特征的原則，使這些景觀成為峴山國家森林公園中服務于游客休閑健身、臨景思賢、陶冶情操之所。

3.1.2 峴山文化人文景觀的設計重點

峴山由東至西綿延十多里，由峴首山、鳳凰山、谷隱山、鄭家山、羊祜山、望楚山、虎頭山、真武山、琵琶山、尖山、扁山及萬山等10多個相連的小山峰組成，其中扁山海拔459m，是市區最高的山峰。峴山人文景觀的設計、建設是一個巨大的文化工程，按照歷史文脈的原則，人文景觀應設計重建在原址上，根據《襄陽市峴山國家森林公園規劃》，人文景觀主要分布在峴首山景區、習家池景區、羊祜山——真武山——虎頭山景區、菊花潭景區和尖山扁山景區等［2］。峴山文化人文景觀設計的重點是點狀景觀——即通過各名勝古跡遺址上的人文景觀重建及各山風景節點上的標志性亭子的設計建設展現出來；線性景觀——即由連接各點狀景觀和各景區的道路，以及道路兩側的路標、示意圖、休閑座椅和避雨廊等構成；面狀景觀——即各景區的綜合服務區，包括購物、休閑、娛樂、健身、餐飲、停車場等設施組成。這樣峴山文化人文景觀的設計就通過點、線、面三種景觀，立體而全面地呈現出來［3］。

3.1.3 峴山文化人文景觀的設計方案

（1）點狀景觀。峴山中的名勝古跡（如祠、寺、亭及一些房屋建筑等）幾乎消失殆盡，有的僅留下荊棘荒草下的一點遺跡。對古跡中需要重點恢復的景觀，應考證其歷史沿革的形制、比例尺度，以作為設計重建的參考；景觀在色彩選擇上，應延續傳統園林建筑的主色調；景觀的材料可選用傳統磚木及石料、現代鋼架及玻璃或兩種兼顧，反映出傳統與現代的結合。這樣，主要景觀的設計就達到了尊重歷史、創造歷史、弘揚人文精神之目的。對一時未納入重建議程的遺址，可對其周圍的環境進行適當的清理，修通便道，樹立標志牌并簡要介紹，以供游人尋訪憑吊。歷代摩崖石刻和傳說中的溶洞、巖洞，也應立牌介紹，方便游人探訪、暢想。

峴首山景區：峴首山被稱為峴山的上峴，扼守著襄陽的南大門。山上的峴首亭，也稱峴山亭，曾是過去襄陽的標志性建筑，是紀念西晉鎮守襄陽的名臣羊祜的紀念性建筑，峴首亭是與其旁的羊公祠、墮淚碑一起修建的。羊公祠、墮淚碑及峴山亭本來不在這里，原址在羊祜生前喜愛游歷的峴山峴石洞的東側，后來由于“亭與祠俱廢”，宋代重修移建在峴首山上，歐陽修為此還寫下了著名散文《峴山亭記》。后來歷代屢興屢廢，明代時峴山亭改為峴首亭。20世紀60年代羊侯祠、墮淚碑和峴首亭還殘存，后來修筑焦枝鐵路時被炸毀。

羊公祠、墮淚碑及峴首亭不僅是峴首山景區的標志性景觀，而且共同構成了峴山文化的靈魂。因此，該建筑群的設計重建就成為傳承峴山文化的核心人文景觀。峴首亭應設計定位為峴山第一亭，可參照已毀的清代磚式六角七層峴山亭的圖片資料，將峴首亭設計成高9.9m，六角三層飛檐式造型，以彰顯峴首亭的不凡地位；材料可采用現代鋼架結構，外覆灰瓦，內飾原木，彩繪吉祥圖案與名人詩句相間，六角形藻井祈福平安，牌匾楹聯齊全，使峴首亭的設計、建造成為傳統文化與現代技術相融合的典范，甚至可能使峴首亭成為中國第五大名亭。亭旁立一石碑鐫刻歐陽修著名的散文《峴山亭記》，以供游人欣賞。

羊公祠是襄陽人民祭奠羊公英靈之所，是羊公不朽精神的象徵。因此，羊公祠要設計建造得古樸莊重、簡潔大方，以體現羊公立身清儉之美德。祠內塑一羊公坐像，供人們祭奠，表達感恩、崇敬之情。依據《晉書·羊祜傳》圖文并茂地介紹羊公的生平及人格魅力、偉大功業，方便游人了解瞻仰。同時，祠內還可陳列杜預的簡要生平事跡和在襄陽的主要功績。羊公祠外樹立高大的“墮淚碑”，供游人憑吊抒懷，表達敬仰之情。

在羊公祠、墮淚碑及峴山亭的原址，也就是羊公生前喜歡游覽的峴山峴石洞處，可設計羊公與其部下鄒湛交談的情景雕塑，讓游客有穿越時空聆聽羊公教誨之感。這里可重建峴山亭，亭中立一碑介紹此處演變的歷史滄桑。

習家池景區：習家池是已知最早的古代私家園林遺址，現已建成習家宗祠和相關基礎設施。區內的谷隱寺是峴山佛教文化重建的重點人文景觀，其設計應從佛教寺院傳統建造的風格出發，從而使谷隱寺成為襄陽佛教文化復興的里程碑，成為感受佛教文化的旅游勝地。

孟浩然故居：孟浩然是唐代著名本土詩人，其享譽華夏的詩歌成就和對家鄉的熱愛歌詠，是峴山文化的重要組成部分。他的故居就在離習家池不遠的澗南園，孟浩然一生大部分時間生活在這里，他在多首詩歌中表達了對澗南園的喜愛之情。孟浩然以山水田園詩聞名于世，其故居的重修也應突出田園特點：設計成一進四間正房，屋內陳設詩人生平介紹，詩歌影響；東西兩側廂房，房前屋后修得既是花園又是菜園，果樹花卉點綴其間。故居的四周用竹籬笆環繞，柴扉門樓，使孟浩然故居呈現出鄉野田園、小康之家的迷人景象。

修繕張公祠：張公祠位于鳳凰山下一所學校院內，是襄陽人為紀念唐朝本土重臣張柬之而建。張公晚年回鄉任職，率家鄉人民重修老龍堤，減少水患，造福鄉梓，襄陽人后來修祠紀念他。修繕遺存的張公祠后，祠內塑一張公坐像，完善其生平資料，方便人們了解張公的功績。

菊花潭景區：菊花潭是當年孟浩然常去的地方，這里不僅風景迷人，還有他的僧俗朋友，他在《尋菊花潭主人不遇》、《過故人莊》等多首詩中提及。因歲月變遷及曾作為采石場，該處山體、環境受到破壞。作為新辟風景區，除恢復命名一些浩然詩中提到的景點外，還可在裸露的巖體上開展攀巖運動，在空曠的場地上修成摩托車、小輪車場地越野賽場，使菊花潭景區成為別具特色的極限運動樂園。

尖山扁山景區：該景區遠離市區，保持著良好的自然生態風貌，定位為發展生態旅游是正確的。這里除修建風景節點上的尖山亭、扁山亭外，不宜有其他人工痕跡。

為峴山各風景節點上設計的觀景亭，也是點狀景觀的重要組成部分。在羊祜山、鳳凰山、谷隱山、鄭家山、望楚山、虎頭山、真武山、琵琶山、尖山、扁山及萬山（萬山上的亭按歷史應名為漢皋亭）上，分別修建造型有別、風格一致、傳統與現代相容的、與其山名一致的觀景亭，不僅具有標志性，而且是峴山國家森林公園的風景之眼。

（2）線性景觀。連接各景區的道路及相關設施構成了線性景觀。道路景觀設計的方案應遵循保護生態與方便游客兼顧，因地制宜，路要委婉，遇水、溝搭橋，逢山繞行，以棧橋通過陡崖，形式靈活多樣、不拘一格的原則，使道路在方便游人的同時，也化為景區一道道別樣的景觀。

（3）面狀景觀。各景區的綜合服務區則呈現為面狀景觀。這里既是各景區游客的集散地，又提供文化休閑、娛樂、餐飲、停車之地。各類設施應齊全方便，建筑不宜過高，造型、色彩延續傳統風格，與周圍環境相協調為佳。

3.2 人文景觀為漢水文化增添古典情懷和浪漫氣息

漢江千古長流，在襄陽孕育出獨特的漢水文化，有流傳久遠的漢水女神傳說，有發人深思的滄浪文化，有南朝至唐宋繁盛一時的《襄陽樂》、《大堤曲》，這些都成為了歷代文人墨客歌詠唱和的主題。用人文景觀的形式喚醒漢水文化記憶，既延續了歷史文脈，又能創造出襄陽新的城市文化景觀。漢水文化人文景觀應布局在襄陽城至萬山沿江一帶。

3.2.1 漢水女神大型雕塑

萬山腳下，漢水之濱，鄭交甫巧遇漢水女神的美麗傳說源遠流長，早在《詩經·周南》篇中就有描述，后來還演繹出古代襄陽人特有的節日——“穿天節”。漢水女神的傳說影響深遠，歷代文人騷客吟詠不衰。今天用散發藝術氣息的大型人文景觀雕塑，再現這一令人倍感溫馨浪漫的情景，將是弘揚漢水文化的標志性景觀。

3.2.2 濯漢亭

根據《尚書·禹貢》、《襄陽府志·漢水經流考》、顧頡剛《禹貢注釋》、石泉《古代荊楚地理新探》、魏平柱《唐前襄陽詩歌評注》等文獻記載和考證，滄浪之水指漢水流經丹江口、老河口至襄陽一段的別稱［4］。《孟子·離婁》、《楚辭·漁父》等載有“滄浪歌”，孔子、屈原也都到過襄陽并聆聽過：“滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足。”滄浪之歌所蘊涵的哲學意義在于啟發人們應因時而異，“與世推移”，面對客觀現實，樸素的哲理的確發人深思！因此，在漢水之濱設計重建濯漢亭，鐫刻《滄浪歌》，就顯得意義非凡。

3.2.3 高岸沉碑

杜預是繼羊祜公之后鎮守襄陽的西晉名臣，是杜甫的先祖，在率大軍滅吳為國家統一建立卓越功勛后，還在襄陽興辦學校，興修水利，造福一方，百姓尊他為“杜父”。杜預和羊祜公一樣還是一名學者，公務之余著書立說，有《春秋左氏經傳集解》等四部著作傳世，可謂“立功、立德、立言”三全其美！《晉書·杜預傳》記載：“預好為后世名，常言：‘高岸為谷，深谷為陵。’刻石為二碑，紀其勛績，一沉萬山之下，一立峴山之上，曰：‘焉知此后不為陵谷乎！’”杜預公如此好名，無可厚非！在其沉碑處立一碑，鐫刻緣由以示紀念。

3.2.4 漢水詩歌長廊

從南朝到唐宋，乃至明清，歷代先賢達士、文人墨客在襄陽留下了歌詠漢水的無數詩篇，其中抒發的陶醉山水、仰慕先賢、渴望建功立業、慨嘆人生短暫的人文情懷，至今吟誦起來仍清新雋永、感人心魄！面對如此豐厚的漢水詩歌文化資源，理應以詩歌長廊這一現代人文景觀的形式加以展現，與漢江對岸的米芾十里書畫長廊遙相呼應，從而形成襄陽漢江兩岸一道迷人的詩書畫風景線。

3.3 以漢水為紐帶將襄陽的名勝古跡人文景觀連成一片

漢江是漢文化的搖籃，也是襄陽人民的母親河。漢江兩岸風光旖旎，美不勝收，富有時代氣息的漢江神韻游輪已經往來穿梭于江上。如果在漢江風光游的基礎上，整合從古隆中到鹿門寺漢江兩岸的歷史人文旅游資源，那么，襄陽的地方旅游文化無疑會別開生面，更上一層樓，勢必會吸引全國，乃至世界各地的游客匯聚襄陽，襄陽歷史文化名城的形象將會更加燦爛奪目！

4 結語

胡錦濤主席深刻地指出：“堅持古為今用、推陳出新，大力發揚中華文化的優秀傳統，大力弘揚中華民族的偉大精神，使中華民族的優秀文化成為新的歷史條件下鼓舞我國各族人民不斷前進的精神力量。”［5］襄陽歷史人文資源與自然山水相結合的景觀設計方案研究，就是傳承襄陽優秀歷史文化的文脈精華，以人文景觀的形式藝術化地呈現出來，鼓舞襄陽人民熱愛家鄉、建設家鄉，為“四個襄陽”建設服務。

［1］李覺輝.歷史文化與當代襄陽人文景觀設計［J］.襄樊學院學報，2010（7）：34.

［2］沈明晶.襄樊市峴山城市森林公園總體規劃［N］.襄樊晚報，2010－04－23（2）.

［3］林慧敏.人文風景名勝區旅游景觀設計（09）［EB／OL］.http：／／www.doc88.com／p－10787322832.html.

［4］魏平柱.唐前襄陽詩歌評注［M］.香港：天馬出版有限公司，2007.

［5］胡錦濤.建設社會主義文化強國［J］.求是，2012（1）：6.