電視交友欄目《非誠勿擾》的文化內涵分析

文丨 姒曉霞

（西安工程大學藝術工程學院，西安 710048）

2010年上半年，江蘇衛視的電視交友欄目《非誠勿擾》引發了拜金主義、富二代等話題，并引起了行業內外的廣泛關注。根據廣電總局要求，該節目做了大幅度調整。值得探究的是，這檔節目開播到現在已經快兩年了，盡管經歷了此前的種種非議和波折，但整改前后在全國同類節目中收視率一直名列前茅，它的成功卻已是毋庸置疑。當然，拋開收視率的表象，縱觀節目整改后的變化，《非誠勿擾》沒有簡單定位在一檔服務大眾的娛樂真人秀節目，而是注重提升欄目的文化品位，積極體現節目的社會價值，使節目具有了正面意義和積極引導作用的文化內涵，這才是該節目成功的根本原因。

1 文化·電視·《非誠勿擾》

廣義的角度來說，文化是除了自然界以外所有人類集體智慧創造的成果，它涵蓋了物質文化、智能文化、制度文化、精神文化等不同文化類型。關于文化的具體概念，人類學、社會學、文化學領域的學者曾在不同時代、從不同角度給予了定位和解釋。筆者借用1982年在墨西哥城舉行的第二屆世界文化政策大會上聯合國教科文組織成員國給文化下的定義：文化在今天應被視為一個社會和社會集團的精神和物質、知識和情感的所有與眾不同顯著特色的集合總體，除了藝術和文學，它還包括生活方式，人權、價值體系、傳統以及信仰。[1]從這個定義中不難看出，文化涉及到日常人類生活的方方面面，是社會生活的產物，是不同地域、國家、民族的存在方式和狀態，同時也是人類社會發展過程的總和與軌跡。作為人類20世紀最為重要的發明成果之一，電視自然是人類文化的重要組成部分，同時，它也在發揮著繼承和傳播社會文化的重要作用。

電視從技術上講是人類智能文化的物質化成果，通過電視所傳遞出的內容是人類的精神文化產物，它首先要滿足的是電視受眾的精神需要，比如，實現個人的知識增長、精神愉悅、自我滿足感等等。因此，只有當節目具有相當深厚的文化內涵，才能真正贏得廣泛的節目受眾，使節目能夠長期良性循環地發展?！斗钦\勿擾》（特別是改版后）在立足相親節目的本質屬性的基礎之上，并未以配對成功率作為唯一目的，而是重在通過配對過程充分展示男女嘉賓的思想和情感需要，并試圖借此揭示社會群體的問題和普遍現象，給以必要的分析和引導，從而使節目具有比較充實的文化內涵。其文化內涵主要體現在人文關懷、男權和女權主義的關系，以及精英文化對大眾文化的引領三方面。

2 契合民生需要，提供人文關懷

近些年，“剩男剩女”的社會問題越來越突出，一組人口普查的數據表明，僅目前北京和上海兩地的單身男女已經沖破百萬?，F在單身男女是這樣的一群人：年齡在28歲到38歲之間，收入頗豐，工作繁忙，有情趣，有期待。正是因為當前社會適齡未婚青年出現了新的個性特點和需求，多元化的“紅娘”渠道也就應運而生了。2009年，江蘇衛視品牌戰略升級，提出了“情感世界 幸福中國”的口號。在這次品牌提升、節目改版的過程中，《非誠勿擾》通過全新的相親節目這一形式被適時推到了受眾面前。

《非誠勿擾》為適齡未婚男女的交往提供了一個全新的電視平臺，并吸引了職業、年齡、文化背景、教育層次等都各不相同的大量電視觀眾。節目現場評論嘉賓樂嘉曾說：“同時和24人女性相親，甚至和全國成千上萬的，幾百萬的人同時相親，這是一個多么大的平臺。”節目針對不同地域、教育層次、職業的未婚青年群體，已經舉辦了外來務工人員專場、教師專場、澳洲專場等不同場次。

有評論說：“能把經濟、民生、時尚、欲望、隱私、親情等等元素一鍋端，……一個相親節目之所以得到了大于一個相親節目的關注效應，全因為后面有整個時代在襯底?！盵2]《非誠勿擾》“只提供邂逅，不包辦愛情”，它的“落點會很深”（節目制片人王剛語），[3]現場配對并不是節目最終的目的，而是用輕松、時尚、娛樂化的方式展示男女嘉賓真實的自我，展現當代青年多元化的婚姻愛情觀，在主持人和嘉賓們的談話中不斷產生著思想的碰撞和智慧的火花。它一方面也吻合了江蘇臺“幸?！逼放频闹赶颍瑸檫m婚年齡的男女青年尋找幸福；另一方面呼應了時代青年的情感需要，觸及人們情感和人生理想的深層內核。節目首先著眼在了對人的生存狀況的關懷、對人的尊嚴與必要生活條件的肯定，對人類自我解放與自由的追求，即通常所說的人文關懷層面。當然，這種人文關懷內涵并非空中樓閣，它是建立在實際的受眾需要的基礎之上的。

在美國心理學家馬斯洛的“需求層級理論”中，人的需要被分為了五個層次，由低到高依次為：生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、尊重需求和自我實現需求。關注并幫助人們實現自身不同層面的需求可以說是人文關懷的具體體現。作為一檔電視節目，《非誠勿擾》從實際的民生需要出發，及時關注到了大齡青年問題，為他們牽線搭橋，也為其實現他們個人的情感需求提供了最直接的途徑。這可以說是節目滿足了普通人中低層面的個人需要，實現了基本的人文關懷。同時，節目的最高訴求指向了人類生存和發展的終極關懷層面，注重展示時代青年的個性，也通過他們闡述自己對婚姻愛情、對幸福的理解，反映出了人們在精神層面的高層次追求，使電視機前的觀眾在得到自己需要的信息的同時，也和臺上的嘉賓一起思考著關于愛情、理想、自我價值等諸多的人生問題。很多人都記得節目中一位名叫安田的美籍華人，在節目的最后一個環節他問女嘉賓了一個問題：“如果，明天你中了1000萬美元，你會怎么處理？”一位女嘉賓答：“我會讓我媽媽不要干活了，我帶她出去玩?！绷硪晃慌钨e答道：“我會和現在一樣生活，不會有任何改變。”此時安田很遺憾地說：“我會選擇成立一個基金，或者照顧一些孤兒，做一些慈善。如果只有100萬美元，不是很多，你可以去買車或者干別的，但1000萬美元，我覺得完全可以給一個學校啊。你必須要有為人民服務的那種精神?。　比缓笏x擇了獨自離開。安田的這番話在觀眾中引起了熱烈的討論。在物欲橫流的社會里，“為人民服務”幾個字引發了太多中國人的感慨和反思。

在《非誠勿擾》的舞臺上，年輕人的情感、思想、心態得以真實展現，無論嘉賓配對成功與否，給人以精神上的洗禮已成為改版后節目最吸引人之處。中老年觀眾也能借此平臺了解年輕人的內心世界，回憶自己人生歷程中的得與失。在真的基礎上，導人向善，授人以美，《非誠勿擾》的人文關懷意義越發凸顯。作為一檔相親節目，它的實用價值已非眾人關注的焦點，其主流文化價值和社會價值不斷彰顯并被認同。這也是一檔電視節目所應實現的自我價值。

3 “女權主義”與“男權社會”的競合

看過《非誠勿擾》的人恐怕對節目當中的一個場景印象非常深刻：在工字形的舞臺上，一邊24位女嘉賓一字排開，她們衣著時尚、光艷奪目、風格各異，看起來陣勢強大。另一邊，男嘉賓獨自一人登場，要接受全體女嘉賓的審視和選擇。從一開始“愛之初體驗”到“愛之再判斷”，再到“愛之終決選”，幾個環節男嘉賓一直是處于被動地位的，全憑女嘉賓根據第一印象及DV短片對男嘉賓的介紹來決定自己的去留，很多男嘉賓根本走不到行使自己特權的環節。

有學者認為“這種女性選擇表面上體現的‘女權’色彩多少打破了充斥著男性話語的電視文化慣性”。[4]《非誠勿擾》在節目的形式設置上比較夸張地將兩性地位關系加以對比，彰顯了女性的優越性和主導性。

但同時，也有人認為節目中“通過攝像機這一雙特殊的眼睛，男性既滿足了其對女性的觀賞，又將男性的審美觀反射給女性，使女性按照男性的意識需求去規范自身的言行舉止。最終，節目依舊滿足的是男性的需求，只不過是以一種隱晦的方式將其觀點展現出來，繼續掌控著主動權?！盵5]

其實，就男女兩性在社會中的地位和作用來說，很難分出孰輕孰重。在未來的社會生活中，男女兩性的關系將更可能地是走向競爭與合作，共同在人類社會發展進程中扮演重要角色。特別是在男女感情的問題上，一定要有個主次之分往往會適得其反。作為一檔紅娘性質的節目，《非誠勿擾》的直接目的是為男女青年提供邂逅異性的機會。在這個過程中，節目通過嘉賓之間的相互展示、溝通，盡量真實地體現男女兩性在倫理道德、思維方式、生活態度甚至是言語表達之間的差異，并通過從形式到內容的統籌安排，在對立統一中不斷體現男性和女性之間的平等、競爭與融合。

從節目形式看，除了上文提到的各個環節以外，假如男嘉賓得到女嘉賓的青睞，有人為他把燈留到最后，那么他就進入到了所謂的“男生權利”階段，由男嘉賓最終來選擇自己究竟和誰一起牽手離開，甚至是放棄對自己心儀的女嘉賓獨自一人離開。這最終的決定權算得上舉足輕重了。由此可見，節目是考慮到了男女雙方的權益的，并給予了在場男女嘉賓應有的尊重和不分伯仲的權利。

從節目內容看，將男女嘉賓放在對立、被審視的情境當中，甚至在交談當中制造出矛盾、沖突，是為了讓參與者乃至更多的電視觀眾在對立統一當中去變換視角，去正確看待男女個人在愛情、婚姻、家庭中的角色定位，解決各種各樣的相關問題。但最終指向是充分肯定男性和女性的權利，他們可以堅持己見，可以自由選擇。曾在節目中明確表示自己有所謂的大男子主義的男嘉賓王懷宇、任保利、唐淵等，有的牽手成功，有的空手而歸。因為有的女嘉賓自認為自己是小女生，需要這樣的男生保護，也甘愿在愛情婚姻的兩性關系中居于附屬地位。而有的女嘉賓雖然也認可男嘉賓的優點，但卻不能接受女性為婚姻而減少對事業的付出，認為自己更需要在社會中實現自己更大的價值。比如清華大學和斯坦福大學雙碩士IT公司CEO沈思，就正是因為這個原因而放棄了中科院、麻省理工雙科博士唐淵。

牽手成功是男女雙方包容、接納、兩情相悅的結果，失敗退出也是建立在彼此的認知和理性判斷的基礎之上。不論是男生還是女生，都會有成功后的喜悅和激動，也有被拒絕后的失望與尷尬。在彼此真摯的互現中，男性和女性被放到了一個天平上，此上彼下是競爭、較量的必然過程，但在這過程中總是時不時出現相互平衡、彼此和諧的美好時刻。男性和女性這種動態的競合關系無疑是現實社會生活中男女兩性群體在事業、家庭領域中角色關系的真實反映，也是該節目著力體現的又一文化內涵。

4 精英文化引領大眾文化

關于“大眾文化”的探討和爭論頗多，但其基本特點如受眾的廣泛性、大批量生產、流行性和模式化、日常的愉悅性等已得到了基本共識。“它深深植根于現代傳媒、城市大眾和市場經濟之中。”[6]因此，依托于電視這一大眾傳播媒介，電視節目——特別是帶有娛樂性質的節目，自然也成為了大眾文化的重要組成部分。

《非誠勿擾》是電視婚戀交友欄目，具有很強的服務性和娛樂性。節目制作十分精良，舞臺設計風格與國際接軌，燈光、音響都力求完美，既具備時尚風格又不失民族特色。節目用了國內外多首不同的流行音樂，使節目具有清晰的節奏感，很符合現代都市生活人特別是年輕人的喜好。這些視聽元素都成為了節目大眾化的品牌符號，被廣大受眾所認可。在它之后全國各地電視臺類似的相親節目紛紛上馬，形成了一股相親節目當紅熒屏的熱潮。但為什么《非誠勿擾》在同類型的節目中甚至在其他眾多節目類型中收視率獨占鰲頭？作為一檔大眾化的電視欄目，為什么它的受眾和嘉賓中卻不乏高學歷、高素質的群體呢？筆者認為，這和該節目世俗的主題、但不媚俗的價值取向是有關系的。特別在改版以后，節目一直在力爭用精英文化積極引導大眾文化，這是該節目第三方面重要的文化內涵。

從審美形態上看，如果說大眾文化是“感性愉悅的”，那么精英文化可以說是“理性沉思型”的。[7]在《非誠勿擾》中，這兩種審美形態兼而有之：前文提到節目的形式是感性的，令人愉悅的。同時，借助主持人孟非和兩位點評專家樂嘉、黃菡對整個節目話題內容的引導和把控，在節目話題方面達到相當的理性深度，而后者對節目社會價值的定位和影響力起了決定性作用，也正是該欄目在眾多節目中脫穎而出的重要原因。

該節目的主持人孟非此前一直在主持民生新聞，節目制片王剛找他來主持這檔節目的初衷就是為了增加節目的嚴肅性。這位“平民化”的主持人打破了現有娛樂主持人的慣有形象，他值得信賴的親民形象，使其能夠很好的和節目中的嘉賓及觀眾交流互動，在節目中積極引導青年樹立正確的婚戀擇偶觀念，也容易被人所信服。很多嘉賓和觀眾把孟非叫“孟爺爺”，也可見對他的尊敬和認可。性格分析專家樂嘉和心理學專家黃菡在現場進行適時點評，與孟非形成呼應。樂嘉的評價語言精練、一陣見血，時?？梢宰笥壹钨e的判斷和選擇，而且嘉賓和受眾也很樂意聽樂嘉從專業的角度去分析，可見大眾對專業人士的信賴和認同。比如2011年8月一期節目中被稱為“最糾結”男嘉賓的劉涇渭，在現場行使“男生權利”時就甘愿讓樂嘉幫助他做決定。比起樂嘉的犀利尖銳，黃教授是從女性視角以溫和細膩的方式與樂嘉剛柔相濟，形成互補。黃菡不建議女嘉賓選擇“遠距離戀愛”，而樂嘉則認為柏拉圖式的愛情也很美。二人對話題方向的把握、嘉賓價值觀的引導更明確、更有力。這三人搭檔的安排就是為了對現場言論作積極控制和引導，進一步加強節目精英意識，以理性、信念、理想倡導正確的價值觀、婚姻愛情觀，提升大眾文化品位，這無疑是積極引導受眾的有力舉措。

與此相配合，欄目在整改后對嘉賓人選的安排上也有了明確的變化，由整改前的“有故事、有主張、有個性、有話題，敢于表達、善于表達”調整為以“真實、真誠、健康、有強烈相親欲望”為第一訴求。 之前節目中從事模特、演員等娛樂行業的以及富二代等嘉賓逐漸被排除在外，代之以更廣泛、從事各類平常工作的普通人，并選擇了不少具有海內外碩士、博士高學歷的嘉賓參與到節目當中?，F在，節目過后，觀眾、網友們關注的是“搞怪”美國男博士安田強調“為人民服務”放棄牽手，“賣菜哥”張兆坤如何執著打拼，“犀利女”鐘金芮（因對男嘉賓言辭犀利而得名）如何拔掉“刺”與男嘉賓牽手。節目引起的社會文化反思由此可見。嘉賓人選的這些變化一方面使節目更加地真實，能得到最普遍觀眾的認可。同時，文化層次較高的嘉賓能夠與主持人他們很好地形成互動，加深節目的精英文化內涵。

一檔電視節目的成功離不開廣泛的受眾支持，但高收視率并不能簡單地等同于成功。前期《非誠勿擾》（以節目整頓為界）的高收視率主要來自于節目爭議性的內容引發的社會關注，節目本身甚至成為了很多行業界和學術界人士詬病的對象。整改后的《非誠勿擾》節目形式基本未變（只增加了一位現場評論的專業人士），但卻注意到了提升節目的文化內涵，在思想內容方面積極拓展節目的深度和廣度，順應了社會文化發展的進程。當其他類似節目還在走娛樂化路線時，改版后的《非誠勿擾》卻做到了雅俗共賞、莊諧并重，節目持續高收視率的背后，文化內涵的作用是最根本也是最核心的。

[1]轉引陸揚，王毅. 文化研究導論. 復旦大學出版社，2006,1(1):12.

[2]http://www.ahsouche.com/news_show-6850.html.

[3]蔡小琰. 電視紅娘的新演繹——專訪<非誠勿擾>制片人王剛. 中國廣播影視，2010(3).

[4]苗棣. 制作為王：<非誠勿擾>的成功之道. 現代傳播，2010(5).

[5]蘭璐希. 電視交友類節目中的男權中心現象——以<非誠勿擾>為例. 現代商業，2010(20).